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Pour une société interculturelle (atelier, FSM de Tunis-2013)

Martine Boudet — 2014-03-29T12:36:27Z

Pour répondre à la diversité culturelle des populations issues de l'immigration présentes surs leurs territoires, les États ont développé deux modèles : le multiculturalisme et l'assimilation culturelle.

Le multiculturalisme, présent dans les pays de tradition anglo-saxonne, additionne les différences et aboutit à une juxtaposition de communautés séparées qui enferment l'individu dans une partie de son identité et ne cherchent pas à construire avec d'autres un espace commun.
L'assimilation culturelle, modèle notamment de la France, prône, dans l'espace public, le renoncement à ses appartenances ethniques, linguistiques, culturelles, religieuses et intime d'adopter la culture dominante.

Face à l'échec de ces deux modèles de société et à la montée du racisme et de l'exclusion en période de crise, il est indispensable de construire une société interculturelle qui permette de vivre ensemble dans le respect de la diversité des populations et de la singularité de chacun.
Comment socialiser pour apprendre à mieux vivre ensemble ? Comment socialiser dans un monde pluraliste ?
La réponse : s'engager dans une véritable éthique de l'interculturel !

Le paysage socio économique et culturel mondial s'est profondément transformé ces dernières années avec la multiplication des déplacements de population, qu'ils soient temporaires (tourisme, voyages d'affaires...) ou permanents (expatriation, émigration, exil...) et avec les restructurations et investissements opérés à l'échelle mondiale.
La conséquence est que les cultures nationales des états nations sont bouleversées par la sédentarisation sur leur sol de communautés de cultures différentes.
Aujourd'hui, la philosophie, les sciences du langage, la biologie, l'écologie, les sciences de l'éducation, la sociologie des organisations ont placé la réflexion sur la diversité culturelle au centre de leurs épistémologies et montré que ni l'évolution humaine, ni la pensée, ni le sens ne sont concevables sans les écarts, les mélanges, les effets combinatoires que seule la différence rend possible. Le concept interculturel a également gagné du terrain au sein des ONG, des entreprises et même des institutions publiques qui sont des espaces riches de confrontation des cultures.

Problématique

Les révolutions arabes ont apporté un démenti cinglant à la thèse du choc des civilisations ou de la guerre des cultures et elles posent la question de la de gestion des différences, telles que la diversité culturelle, les droits culturels, le pluralisme linguistique, le dialogue inter-religieux, etc. Pourtant elles sont l'objet de jugements de valeur, produit d'un imaginaire collectif qui ne sait pas encore débarrassé du cumul d'un impensé colonial.
Si le forum social mondial (Tunis, 2013) est un lieu de la convergence des mouvements sociaux et citoyens, il est également un moment fort de rencontres des cultures, qui se tiendra au cœur des révolutions arabes.

L'atelier aurait donc pour but d'être un moment d'analyse de ce formidable enjeu :
– avec un échange et une mise en commun des expériences positives existant dans nos pays d'échanges culturels remettant en cause les dominations, exploitations et oppressions
– permettant ensuite d'envisager un inventaire des mesures à mettre en œuvre dans tous les secteurs et à tous les niveaux (du local au national) pour construire une société interculturelle où chaque groupe de population et chaque individu trouve sa place et contribue à l'enrichissement de tous.

Interculturel et éducation

Martine Boudet — 2014-03-29T12:30:54Z

Dans un monde globalisé, la problématique de l'interculturel au sein de l'école concerne l'ensemble des élèves mais il sera question ici de l'interculturel en relation avec les enfants de migrants.
A l'exception des classes d'accueil pour les élèves récemment arrivés en France, l'enseignement en France ne prend pas en compte la diversité culturelle et linguistique des élèves et l'on peut dire comme Marie-Rose Moro que : « La diversité, pourtant bien plus forte que par le passé fait l'objet soit d'un déni soit d'un rejet actif sous la forme de discriminations ».

Déni de la diversité culturelle

Au nom de l'égalité de traitement de tous les élèves, les enseignants veulent ignorer l'origine de leurs parents. Ne pas reconnaître l'appartenance familiale des enfants, c'est nier le rôle de transmetteurs des parents. Devant cet effacement, l'enfant risque d'éprouver un sentiment de disqualification de ce qu'il est et de ce que lui transmettent ses parents.

Déni du bilinguisme ou du multilinguisme

De nombreux enseignants sont persuadés que le bilinguisme ou le multilinguisme des enfants de migrants sont à l'origine de leurs difficultés d'apprentissage et de leur échec scolaire. Certains d'entre eux conseillent aux parents de leur parler le français. Or ce sont des erreurs que contredisent toutes les études des linguistes et des psychologues.
L'acquisition simultanée de deux langues étrangères dans la petite enfance est un enrichissement sur le plan cognitif : elle permettra aux enfants de maîtriser plus facilement d'autres langues et de développer une faculté d'abstraction qui leur sera utile dans d'autres disciplines en particulier les mathématiques.
En parlant leur langue d'origine à leurs enfants, souvent les mères leur transmettent des contes. Or des études ont montré que la compréhension de récits oraux est un préalable nécessaire pour l'apprentissage de la lecture.
Les enfants auxquels les parents ont transmis leur langue et leur culture, ont une meilleure maîtrise du français et une meilleure réussite scolaire que les autres. La valorisation par les parents de leur langue et leur culture donne aux enfants une estime de soi qui leur permet d'aborder l'apprentissage du français sans se sentir infériorisés.
Plusieurs études montrent que les enfants de migrants qui réussissent à l'école présentent deux caractéristiques essentielles : d'une part, être bilingues ou avoir une représentation positive de leur langue maternelle, d'autre part avoir rencontré « un passeur » qui leur ait donné envie de s'approprier le monde français sans discréditer celui de leurs parents.
L'enseignement des langues et cultures d'origine à l'école (ELCO) est positif mais les points faibles de cet enseignement sont, d'une part qu'il est réservé exclusivement aux enfants de migrants et s'avère par là-même discriminatoire, et d'autre part, que les enseignants sont nommés par les ambassades des pays concernés ce qui pose dans certains cas le problème du respect de la laïcité.

Discriminations

Les enfants de migrants subissent souvent une double discrimination : discrimination sociale en raison de l'origine populaire de leur famille dans la majorité des cas et discrimination culturelle en raison de leur appartenance à une minorité culturelle qui n'est pas valorisée.
Toutefois, avec une origine socio-économique identique, les enfants de migrants ont un taux de réussite scolaire supérieur à celui des enfants autochtones parce qu'ils sont portés par le désir de réussite de leurs parents qui ont placé beaucoup d'espoir dans l'école.

Orientation scolaire

Selon une enquête de l'INED de 2010, les garçons originaires du Maghreb, d'Afrique subsaharienne et de Turquie sont plus souvent orientés vers les filières courtes de formation technologique que les enfants autochtones. Toutefois les filles ont un taux de réussite scolaire largement supérieur à celui des garçons.

Ségrégation scolaire

En raison de la ségrégation résidentielle, les enfants de migrants sont scolarisés dans des établissements scolaires où ils sont majoritairement représentés. Ces établissements, classés en Zones d'Education Prioritaire (ZEP), bénéficient de moyens supplémentaires mais les équipes enseignantes composées de jeunes professeurs souvent inexpérimentés manquent de stabilité pour entreprendre une action pédagogique sur le long terme.

DES PISTES POUR UNE EDUCATION INTERCULTURELLE A L'ECOLE
Former les enseignants à l'interculturel
Il est nécessaire de donner une formation interculturelle aux enseignants pour les faire changer leur regard, leur attitude et leurs pratiques. Cette formation doit comprendre des éléments théoriques et une réflexion personnelle sur leur propre expérience.

Associer les parents à l'éducation qui est donnée par l'école
Il faut informer les parents sur le système éducatif, avoir recours aux médiateurs interculturels s'ils ne parlent pas le français, les faire intervenir dans les classes pour transmettre des connaissances, les valoriser et montrer aux élèves que l'on a du respect pour eux.
Faire entrer la diversité dans les programmes et les activités pédagogiques
Pour être concret, nous citerons un exemple : dans les cours de français, certains enseignants demandent aux élèves de raconter l'histoire de leurs grands-parents ou de leurs parents, de dire pourquoi ils sont venus en France ou bien s'appuient sur la connaissance des élèves de leur langue maternelle pour faire un cours de grammaire comparée, de vocabulaire etc. Des recherches et une réflexion pourraient être menées sur ces pratiques et elles devraient être divulguées dans les formations pédagogiques des enseignants.

MARTINE BLANCHARD

L'interculturalité est l'avenir du monde

Martine Boudet — 2014-03-29T12:23:57Z

Définition des concepts

Société multiculturelle : société dans laquelle coexistent des groupes de population ou des individus d'origines culturelles diverses.

Culture : parmi de nombreuses définitions, citons celle de C.Clanet : « Ensemble de significations prépondérantes qui apparaissent comme valeurs et donnent naissance à des règles et à des normes que le groupe conserve et s'efforce de transmettre et par lesquelles il se particularise, se différencie des groupes voisins. » Mais il faut ajouter qu'à l'intérieur d'une société, une culture est plurielle (sub-cultures) et susceptible d'adaptation et d'évolution au contact d'autres cultures (acculturation). « C'est l'acculturation qui transforme la société fermée en société ouverte : la rencontre des civilisations, leurs métissages, leurs interpénétrations sont facteurs de progrès ».Roger Bastide.

Identité culturelle : l'identité culturelle n'est pas une catégorie stable, elle est surtout une dynamique, une construction permanente, un processus selon C. Levi-Strauss.

Identité nationale : Cette notion n'a pas de réalité sociologique. C'est une construction politique.

Multiculturalisme : modèle de société représenté dans les pays de tradition anglo-saxonne qui propose un traitement séparé des groupes culturels. La priorité est donnée au groupe d'appartenance. L'individu est d'abord et essentiellement un élément du groupe. Le multiculturalisme juxtapose les groupes et débouche sur une conception mosaïque de la société.

Assimilation culturelle : modèle de société représenté par la France qui conduit à l'alignement des cultures minoritaires sur la plus forte en faisant disparaître les différences.

Société interculturelle : ensemble de groupes de populations ou d'individus de cultures diverses qui ont en commun un respect mutuel et mettent en avant la volonté de vivre ensemble avec leurs différences.

La démarche interculturelle se base sur le dialogue en vue d'aboutir à la construction d'une culture tierce ou d'un espace commun acceptable pour chaque partenaire.
Les conditions indispensables pour que le dialogue interculturel ait lieu sont la reconnaissance et la prise en compte de la différence de l'autre dans un rapport égalitaire et dans la réciprocité.
Le dialogue implique des concessions de part et d'autre qui ne peuvent concerner certaines valeurs considérées comme inaliénables : il faut donc définir un socle de valeurs communes et de valeurs non négociables.
Le dialogue interculturel permet d'assurer la cohésion sociale et doit aboutir à « une intégration réciproque » ou une « adaptation réciproque »selon F.Héritier.
Dans la société, les obstacles au dialogue interculturel sont nombreux : liés aux attitudes individuelles (racisme, préjugés, stéréotypes) et plus encore à la politique : non-régularisation et expulsion des étrangers, obstacles à l'acquisition de la nationalité, refus du droit de vote, discrimination dans l'emploi et le logement, ségrégation spatiale, vulnérabilité plus grande au chômage et à la précarité.

Migrations et interculturel

Martine Boudet — 2014-03-29T12:15:34Z

" Les migrations internationales sont l'un des grands défis du XXI ° siècle. Depuis la fin des années 1980, le monde est entré en migrations et celles-ci se sont mondialisées, avec pour conséquence les transformations de la citoyenneté et les bricolages identitaires individuels et collectifs. Toutes les régions du monde, ou presque, sont aujourd'hui concernées, soit par le départ, soit par l'accueil, soit encore par le transit de populations, soit par les trois à la fois. Ce mouvement qui bouleverse les sociétés traditionnelles et transforme en profondeur les sociétés d'accueil a connu une accélération sans précédent depuis la fin du XX ° siècle, du fait de la conjonction de plusieurs facteurs...."
Extrait de " La globalisation humaine " ( page 3 ) de Catherine Wihtol de Wenden [1]

Les pouvoirs politiques sur la défensive multiplient les mesures dissuasives et répressives, cependant que les associations humanitaires s'échinent à faire appliquer le droit existant.
De même que la marchandisation généralisée a poussé à dénoncer l'emprise des pouvoirs financiers ; de même que la crise écologique a mené à la critique du consumérisme et à l'inflexion des politiques énergétiques et environnementales ; l'inéluctabilité des mouvements migratoires et leur amplification dans une société mondialisée devrait logiquement conduire la mouvance altermondialiste à avancer avec la même force et la même énergie des réponses démocratiques et pérennes, alternatives à la guerre aux migrants, quitte à revoir nos conceptions de la citoyenneté et des frontières.

A cet égard, plusieurs études théoriques récentes viennent opportunément alimenter la réflexion :

– la philosophe féministe américaine Nancy Fraser essaye de répondre aux questions qui forment en même temps le titre de son article : " Qui compte comme sujet de justice ? La communauté des citoyens, l'humanité toute entière ou la communauté transnationale du risque ? " [ 2 ]

– c'est sous l'angle de l'anthropologie que Michel Agier examine dans " La condition cosmopolite " [ 3 ] la notion de frontière. Le principe de la frontière comme relation et le mur comme limite à l'échange social sont largement abordés dans une étude qui se propose de redéfinir le décentrement de l'anthropologie dans le monde d'aujourd'hui.
Les murs comme symboles de la guerre aux migrants, sous toutes les formes (concrètes, électroniques, maritimes ) se substituent progressivement aux frontières et " reproduisent le rapport entre l'identité absolue et l'altérité ". Alors que " la mondialisation en général rend plus incertaines les frontières existantes, et plus fragiles celles à venir."
Pour Michel Agier, un nouveau défi s'ouvre à tous : " Le défi posé à tous maintenant /.../ est surtout de réussir à repenser l'universalisme dans un monde commun où doit se réinventer le programme de l'égalité, sur la première page à écrire d'un récit cosmopolite. "

– dans " Captures " [ 4 ] le sociologue Marc Bernardot décrit comment s'est institutionnalisée la guerre aux migrants, et la manière dont le système capitaliste a initié et développé ce processus guerrier depuis une cinquantaine d'années. La dimension culturelle y participe en générant les représentations invasives et les figures de l'altérité qui justifient l'usage de la violence et le recours à l'exception.

L'auteur voit dans les mobilisations protéiformes pour la défense des migrants un potentiel d'innovation politique considérable pour les démocraties et cite à ce propos l'universitaire américain William V.Flores au sujet des Latinos aux États Unis : " la citoyenneté est un processus actif de revendication plutôt que la détention passive d'un ensemble limité et arbitraire de droits."

En conclusion, Marc Bernardot propose plusieurs moyens, parmi lesquels :
- " la réouverture des frontières des forteresses continentales " ;
- " l'institution d'un tribunal permanent pour instruire et juger les crimes contre les altérités, capables de poursuivre en procès de civilisation les agents publics et privés, les leaders d'opinion véhiculant des thèses ouvertement hostiles contre des minorités sociales et raciales" ;
- une refondation de " la déclaration universelle des droits fondamentaux des êtres humains " ;
- " rompre avec les conceptions qui font de la citoyenneté un privilège fondé sur un lien obsolète avec la nationalité est un préalable indispensable à la mise à bas du système militaro-carcéral."
et rappelle que dans le viseur de ceux qui mènent la guerre aux étrangers, " nous sommes tous des étrangers ".

[ 1 ] Catherine Wihtol de Wenden " La globalisation humaine " Presses Universitaires de France 09/2009
[ 2 ] Nancy Fraser dans Rue Descartes, revue du Collège international de philosophie n° 67 - 2010/1 pages 50 - 59
[ 3 ] Michel Agier " La condition cosmopolite " La Découverte 02/2013
[ 4 ] Marc Bernardot " Captures " éditions du Croquant 11/2012