Les blogs d'Attac

Mille et une vies d'un enfant du siècle (Gilbert Dalgalian)

Commission Enseignement-Recherche — 2024-12-06T19:00:17Z

Récit saisissant de l'enfance et de la vie familiale riche et parfois truculente d'un petit Arménien à Paris.

Gilbert Dalgalian retrace le parcours qui le mènera de l'Inde à l'Allemagne en passant par l'Afrique, avec toujours le fil conducteur de la découverte, des rencontres, et de la curiosité pour les sociétés.
C'est toute la vie de Gilbert Dalgalian avec un engagement citoyen sans faille pour l'émancipation humaine.
Mille et une vies d'un enfant du siècle est une boussole précieuse pour temps menaçants.

Date de publication : 28/11/2024

L'Harmattan- Collection : Graveurs de Mémoire

Livre papier

23.00 €

Livre numérique

16.99 €

Mille et une vies d'un enfant du siècle - Autobiographie de Gilbert Dalgalian

https://www.editions-harmattan.fr/catalogue/livre/mille-et-une-vies-d-un-enfant-du-siecle/77677

Gilbert Dalgalian est germaniste et docteur en linguistique. Son intérêt pour les langues a pris diverses formes : d'abord pour la didactique des langues, puis pour les apprentissages précoces de langues, enfin pour l'éducation bi- et plurilingue précoce. C'est à ce titre qu'il a été sollicité par les services culturels français à l'étranger, mais aussi par les associations de parents d'élèves et celles qui s'efforcent de transmettre les langues régionales de France ou d'ailleurs. D'où un premier livre, Enfances plurilingues, Témoignage pour une éducation bilingue et plurilingue, L'Harmattan, Paris 2000. Cet ouvrage engagé en faveur de la défense des langues minoritaires a connu un large écho.
Gilbert Dalgalian est un ancien expert de l'UNESCO en technologies éducatives (1974-1977) et fut directeur pédagogique de l'Alliance française de Paris (1983-1988).

MRAP : un antiracisme tenant compte de la « double impasse »

Groupe Société-Cultures — 2018-02-21T10:53:52Z

Après avoir défendu (à l'université d'été d'Attac à Marseille en 2016) un « antiracisme relié » (universaliste mais relié à divers combats notamment altermondialistes mais d'autres encore, voir le thème de la pluri-émancipation), je développe ici une autre piste anti-raciste (sur l'axe géo-politique).

Préalable :

Le MRAP est membre co-fondateur d'Attac France et a eu depuis 1998 trois représentants (au CA et au CF) dont Claudie Garnier, moi-même (deux mandats de 3 ans plus les « tuilages » fonctionnels avant et après) puis Augustin Grosdoy en 2012 jusqu'à nos jours. J'ai été aussi SG du CADTM France qui est aussi une organisation altermondialiste avant l'heure.

L'antiracisme du MRAP est donc lié désormais, depuis presque 20 ans, à l'altermondialisme et ce, après une histoire plus ancienne de luttes contre le racisme, le colonialisme, l'esclavage et l'apartheid. Nous assumons et poursuivons la lutte de nos aînés qui se déroulait dans un cadre internationaliste.

Altermondialistes et antiracistes, nous voulons tous et toutes « un autre monde possible et nécessaire ». Et l'antiracisme est une composante nécessaire de l'altermondialisme qui combine théorisations diverses (pluralité des positions) et altermondialisation pratique, soit le mouvement réel de transformation et de pluri-émancipation se reconnaissant dans les grandes orientations de l'altermondialisme (il y a des dominantes).

De façon actualisée, cela donne "Pluri-émancipation contre l'Etat d'urgence" mais sans faiblesse contre les menées intégristes radicales et donc revendication décomplexée d'une double démarche, anti-amalgame essentialiste et anti-intégrisme religieux sexoséparatiste.

Introduction :

Il y a du Nord au Sud et du Sud au Nord

Il y a déjà bien longtemps, dans un ouvrage écrit en commun, Thomas Coutrot et Michel Husson (ref) montrait l'écart de richesse entre le Nord et le Sud . C'est la fracture, que l'on peut dire impérialiste, issue de plusieurs dominations - économique, politique, militaire, technologique - entre les Etats du Nord et ceux du Sud, ainsi qu'entre leurs sociétés respectives. La seconde fracture vient préciser cette première donnée ; sous cette formule : Il y a du Nord au Sud et du Sud au Nord . Dans chaque Etat-Nation (généralisation de ce type de formation sociale sur la planète) il y a une classe dominante - le 1% d'en-haut - qui s'élève et domine son propre peuple-classe (notamment les travailleurs du privé et du public) et pour les Suds les peuples-classes des Sud de diverses manières . Le néocolonialisme (économico-social) des firmes multinationales a remplacé le colonialisme politique direct . Pour préciser les choses - mais ce n'est sans doute pas absolument nécessaire de complexifier - il faudrait distinguer au sein des Sud deux sortes de classes capitalistes dominantes : une « bourgeoisie compradore » et une bourgeoisie nationale » ; la première est tournée vers l'internationale et inscrite dans la mondialisation du capital alors que la seconde n'assure qu'une domination nationale. Ce qui a des enjeux secondaires pour nous ici.

I - Critiques et solidarité entre les peuples avec soutien aux forces progressistes.

Les gauches et les forces progressistes des pays impérialistes doivent avoir une critique de cette double domination capitaliste : contre le peuple-classe du Nord, contre les peuples-classe des Sud. Il devrait s'ensuivre une solidarité avec ces peuples-classe des Sud.

Dans ce cadre on trouve plusieurs obstacles à la nécessaire solidarité mais deux sont décisifs :
1 - La xénophobie et le racisme notamment contre les populations des Suds
2 - La montée des intégrismes religieux sous trois formes s'agissant de l'islam :
a- l'intégrisme sexoséparatiste non politique, agissant uniquement dans la famille et le quartier
b - l'islam politique engagé au plan politique en portant ou non la Charia
c - le djihadisme.

L'Etat d'urgence affaiblit les libertés sans nuire au djihadisme ni à l'islamisme radical. Comme l'écrit Martine Boudet in Urgence antiraciste - pour une démocratie inclusive (introduction ouvrage collectif Ed Le Croquant 2017) : « Le djihadisme constitue une suite régressive, un reflux des mobilisations démocratiques, celles des « printemps arabes », manifestant les difficultés des peuples à se libérer des tutelles féodales et impérialistes et à stopper l'engrenage des conflits guerriers et meurtriers érigés en réaction. Ces éléments contre-révolutionnaires, instrumentalisés en sous-main par des équipes étatiques et internationales liées à l'oligarchie, participent de la fascisation de la période. Dans les années 2000, l'administration Bush et Al Qaida alimentaient ce cercle vicieux, c'est plutôt le cas du duo Union Européenne-Daesh pour les années 2010."

Nous allons reprendre maintenant, en lien avec le contexte mondial et local, les deux grands axes de Sophie Bessis dans son livre La double impasse .

II - Géo-politique de la « double impasse »

Il s'agit en termes de géopolitique d'accuser fermement aussi bien d'une part les politiques néolibérales de soutien au capitalisme financiarisé avec ses effets internes (politiques d'austérité et de précarisation contre les travailleurs) et ses effets internationaux (impérialisme de type politique, économique et militaire) que d'autre part les politiques ultra-réactionnaires des divers Etats qui imposent de façon certes variable un Islam archaïque (variation ici aussi) tant aux populations du sud qu'ailleurs au nord (pour le dire schématiquement).

Cette double géopolitique débouche ici sur de la relégation sociale et territoriale où racisme et intégrisme religieux s'alimentent réciproquement.
La géopolitique reproduit en effets les différents rapports de domination ou d'oppression - classiste, raciste et intégriste religieux - dans l'espace via le mal développement. Pour le dire autrement le « développement inégal et combiné du capitalisme » (Léon Trotski) reproduit avec force les inégalités sociales (injustice sociale) sur un plan territorial (séparatisme territorial) ! Et le racisme plus l'intégrisme religieux empoisonnent les quartiers délaissés de la République.

III - Le MRAP défend un antiracisme de type universaliste et non pas politique

Sophie Bessis défend aussi les principes de l'universalisme tout comme le MRAP.

L'antiracisme de type universaliste du MRAP combat toutes les formes de racismes. Il refuse la racialisation, qu'elle vienne d'en-haut (politiques de racialisation) ou d'en-bas (PIR , discours de défense des musulmans à majuscule). Il s'agit de refuser les amalgames essentialistes d'où qu'ils viennent. Nous refusons le binarisme en matière de croyants réels, c'est à dire cette vision qui les voient soit tous bons, soit tous foncièrement mauvais.

L'antiracisme de type universaliste est fondé sur les principes de dignité humaine de chacun et chacune sur la planète. Dans tous les pays, il s'agit de défendre la liberté de conscience contre les forces obscurantistes et oppressives, qui ne sont pas que religieuses de type intégriste. Les hommes et les femmes sont égaux en droit et cette égalité doit trouver à devenir plus effective par un combat soutenu.

Le Mrap n'ignore pas les combats collectifs, ceux des peuples opprimés, dont le peuple palestinien qu'il soutient depuis fort longtemps. Dans ce cadre, on se retrouve aux côté de ceux qui défendent un antiracisme politique, mais les bases sont profondément différentes. Nous refusons l'antisémitisme quand il apparaît. Pour autant, nous n'assimilons pas antisionisme et antisémitisme ainsi que le fait l'intervenant à l'Assemblée Nationale qui a fait passer de façon odieuse et inadmissible un prisonnier politique pour un terroriste .

IV - La période est à la critique de l'antiracisme politique

L' antiracisme politique est souvent néo-campiste tant en interne (France) qu'au plan international ou mondial. Ce positionnement bloc contre bloc, qui tend à ignorer les dominations internes, est une tendance qui se comprend, dans la mesure ou les populations ordinairement victimes de discriminations et des politiques néolibérales ont face à elles des gouvernements qui pratiquent, via la police, des politiques d'interpellations au faciès qui ciblent trop souvent des Arabes, des Noirs et les musulmans identitaires (ou d'apparence). Il n'empêche que cet antiracisme est une aporie ! Il est intenable dans la durée.

Mais il faut bien reconnaître qu'il existe du fait des faiblesses de l'antiracisme universaliste. Ce dernier est divisé entre plusieurs organisations : MRAP, SOS Racisme, LICRA ; et ces divisions s'expliquent. Le MRAP mériterait un meilleur soutien populaire du fait du volet altermondialiste pris en charge.

Un certain antiracisme politique (il faudrait faire ici des distinctions) s'est fourvoyé dans les soutiens à la leader du PIR ainsi qu' à Tariq Ramadan. Il a largement pratiqué une politique de silence et de dénis contre les intégrismes musulmans, soit une peste oppressive qui ne sévit pas qu'au sud mais dans tous les pays, y compris en France dans les quartiers populaires.

Christian DELARUE

Expression personnelle d'un militant du MRAP (Ex membre du BE et du CA du MRAP)- Ex membre du CA d'ATTAC et ex SG du CADTM.

1) Nous ne suivons pas exactement le propos de Sophie Bessis in La double impasse. L'universel à l'épreuve des fondamentalismes religieux et marchand Paris, La Découverte, coll. « Cahiers libres », 2014, 230 p.

Nous ne parlons pas de « fondamentalisme marchand » car nous préférons cibler le capitalisme néolibéral ou le capitalisme financiarisé. De même, comme dans « Urgence antiraciste - Pour une démocratie inclusive », ouvrage collectif coordonné par Martine Boudet, où j'ai rédigé un chapitre sur l'intégrisme religieux aux côtés d'Augustin Grosdoy (co-président du MRAP déjà cité en introduction) qui développait , lui, les grandes lignes de l'antiracisme du MRAP, nous refusions plus les intégrismes religieux que le fondamentalisme. Cette différence existe mais elle est secondaire. Ce qui doit rester dans les esprits, c'est la nécessité d'une double lutte au plan mondial et local. Articuler le local et le global relève aussi d'un mode d'analyse typiquement altermondialiste.

2) Essai de catégorisation des musulmans - C Delarue - Amitié entre les peuples
http://amitie-entre-les-peuples.org/Essai-de-categorisation-interne-des-musulmans-C-Delarue

MRAP : un antiracisme tenant compte de la « double impasse »
samedi 25 novembre 2017
par Amitié entre les peuples
http://amitie-entre-les-peuples.org/MRAP-un-antiracisme-tenant-compte-de-la-double-impasse

Quelle formation des groupes sociaux ? (Christian Delarue)

Groupe Société-Cultures — 2017-08-25T00:15:30Z

Introduction à débat.
D'aucuns ne (re)connaissent ni groupes sociaux ni société mais que des individus, dont certains seraient citoyens (et pas d'autres). A l'opposé de nombreux chercheurs économistes, statisticiens, sociologues ou chercheurs en science politique travaillent eux à repérer des groupes sociaux au sein du réel social, à les différencier au sein d'une population donnée dans l'espace et le temps.

Quelle segmentation (sur quels critères professionnels ou de richesse ou de culture ou autre encore) ? Quelle opposition (ou pas) ? Quelle hiérarchie (ou pas) ? Quand parle-t-on de couches sociales (analyse stratificationniste surtout ici) ? Quand parle-t-on de classes sociales (marxisme surtout ici) ?

Peut-on combiner analyse stratificationniste et analyses de classes sociales ? Comment ? Cette dernière question de la combinaison des deux regards s'est posée pour les travailleurs riches. Ce qui renvoie à une périodisation (le néolibéralisme) ou l'on peut remarquer la montée de certains individus très qualifiés vendant leur force de travail pour vivre à un prix très élevé. Leur très haut niveau de salaire vient modifier leur appartenance au monde du travail salarié. Ce n'est pas qu'il il subsiste plus la division principale entre salaires et profits (avec son évolution) et donc entre salariat et propriétaire du capital sous le capitalisme, c'est qu'il y a eu complexification du travail et donc des revenus pour certains postes de travail. Pensez aux pilotes d'avion par exemple.

1) Ceux qui refusent la division en groupes sociaux

Pour eux il n'y a que des individus et points de classes sociales. Et la société n'existe pas.
Ce sont les individus qui sont soit en lutte ("lutte des places", lutte méritocratique ou lutte de concurrence économique via le marché) soit en solidarité inter-humaine mais librement selon les affinités ou selon les conceptions de justice. Une justice conçue souvent de façon plus caritative que justice sociale appliquée et réelle car la justice sociale efficace et organisée s'emploie réellement à donner moins pour ceux d'en-haut et à donner plus pour ceux d'en-bas mais les libéraux ne développent guère cet argument, préférant l'argument du travail (le "chacun doit participer à la production de l'existence sociale") couplé à celui de la méritocratie (participer "en fonction de ses capacités »). Ce qui fait que les pauvres restent pauvres et les riches plus riches. Les libéraux sont véritablement conservateurs d'un ordre social inégalitaire et très hiérarchisé. Ils sont donc de droite ;

Ils peuvent reconnaître des catégories socioprofessionnelles quand elles sont clairement définies et qu'il n'y a pas d'enjeux politiques dès lors qu'il y a mobilité d'une CSP à l'autre.

Concernant la richesse ils distinguent bien revenus en général mensuels et patrimoine immobilier et mobilier . Ils savent reconnaître - si banquier par exemple - des gens fragiles aisément insolvables en fin de mois (dites couches modestes) voire avant la fin de mois (couches sociales pauvres) de ceux en capacité d'épargner mensuellement mais ils n'accordent aucune valeur aux efforts de stratifier une population en couches sociales, car pour eux c'est arbitraire. Pour eux il y a juste un continuum. Les richesses individuelles peuvent juste « monter" haut (gros écarts de revenus) ou non (peu d'accumulation possible) selon le type d'économie du pays !

Continuum, on ne peut que dire que X est plus riche que Z. On peut aussi établir un revenu médian et moyen car c'est un usage acceptable, sans arbitraire. Médian signifie salaire tel que la moitié des salariés de la population considérée gagne moins et l'autre moitié gagne plus. Il se différencie du salaire moyen qui est la moyenne de l'ensemble des salaires de la population considérée.

2) L'effort stratificationniste

On trouve des divisions en parties égales et d'autres en parties inégales fondées sur d'autres critères. Pour les divisions en parties égales, on peut observer une division en 3 blocs égaux (ce qui montre un groupe social intermédiaire), une autre en 5 strates égales (par tranche de 20) et une autre, plus précise encore, par décile (tranche de 10 ), avec subdivision du dernier décile d'en-haut depuis quelques années, pas avant, pour isoler le 1% d'en-haut du fait de la montée des hauts revenus sous le néolibéralisme.

Dans un pays donné, on aurait en divisant en trois, le tiers d'en-haut plus riche que des 66% d'en-bas. Politiquement pour la droite, il s'agira déjà de bien valider comme « riches » le tiers du haut (ce qui n'est pas évident rapporté au réel) et, en termes d'analyse de bloc social (et non plus de classe sociale), de « conquérir » idéologiquement la couche moyenne ou intermédiaire conçue comme stabilisant social (DSK). Le problème est que le groupe des riches est trop vaste et que visiblement on aura des « riches" qui ne le sont pas vraiment. A peine peut-on dire d'eux qu'ils sont aisés. Le terme de « couche aisée » est de plus en plus usitée pour montrer des individus solvables face aux marchés et donc sans aucun problème de fin de mois et avec une bonne capacité d'épargne mais pour autant on ne saurait les dire riche comme le sont le 1% d'en-haut . C'est à partir de là que les analyses plus précises sont apparues. Même le 1% fut subdivisé pour isoler l'oligarchie financière.

Au découpage en trois zones on va donc passer à un découpage en 5 tranches où on aura encore une très forte diversité de riches dans les 20% d'en-haut. De même pour les 20% d'en-bas où les pauvres sont avec les modestes. Les trois couches centrales forment les couches sociales moyennes. C'est déjà plus proche du réel que la division en trois. Pour autant, c'est bien l'analyse en déciles qui va émerger car plus précise. Elle va même s'imposer pour sa capacité à représenter le réel. Pour autant elle reste encore critiquée.

3- L'acceptation d'une formation des groupes sociaux

On trouve un sens plein (disons Marx) et un sens étroit (disons Weber).

– Le sens plein se rapporte aux classes sociales : Un ouvrage récent porte ce titre : Le retour des classes sociales. On pourra en parler. Les membres d'un même groupe social partagent des conditions sociales d'existence proches, similaires voire identiques. En plus, il y a culture commune en termes de modes de vie. Enfin, à cette "classe en-soi" va s'ajouter la "classe pour soi" . Autrement dit, au plan de la dynamique sociale subjective et non plus seulement objective, il y aura tendance à l'action commune pour défendre les intérêts économiques et ou professionnels du groupe social considéré.

– Le sens étroit isole, lui, l'aspect strictement économique comme déterminant fondamental et fait de la culture commune un vecteur non obligatoire pour déterminer un groupe social objectif. Le sens étroit permet plus difficilement le passage de la "classe pour soi" à la "classe en soi". Il y aura donc difficulté à défendre les intérêts économiques communs (le salaire ) car il y aura des divergences culturelles perturbatrices.

Avant de terminer cet exposé, il faut noter que ce retour des classes sociales vient relativiser un autre découpage massif observé il y a quelques décennies où l'on divisait les inclus et les exclus. Dans ce regard social, l'under-class rassemblait les précaires et les chômeurs qui faisaient problème face aux insiders qui n'avaient, eux, pas à se plaindre car tous ces travailleurs (du public ou du privé) bénéficiaient du système de la carrière, soit dans l'entreprise soit dans la fonction publique. La notion marxiste d'exploitation du travail salarié disparaissait face à ce système de la carrière et de la progression systématique des revenus avec l'âge, puisque chacun en fonction de sa qualification acquise partait jeune d'un bas salaire relatif pour arriver à 55 ou 60 ans à un salaire doublé ou même triplé selon la progression.

Cette période étant révolue (car il y a eu individualisation des parcours et qu'il n'y aurait "plus de grain à moudre") les classes et les luttes de classes sont de retour pour un meilleur partage du gâteau. Et comme il a été dit, on sait qui l'a gagné.

Christian Delarue

Paroles de « Nuit Debout ! »

Groupe Société-Cultures — 2016-06-26T12:18:47Z

Paroles de « Nuit Debout ! »
Place de la République dimanche 10 avril 2016 à minuit
effacées lors du vidage de la place par la police au matin

Le pouvoir est logistique
Bloquons tout

La ZAD est partout

Nous sommes la forêt qui brûle

L'amour court les rues
Notre Parti est immaginaire !
(l'orthographe, c'est bourgeois)
Jusqu'ici, tout va bien
Ce qui compte, c'est pas la Loi Travail
C'est l'insurrection qui vient
Ne doutez jamais qu'un petit groupe d'humains
puisse changer les choses
Il n'en a jamais été autrement (M. Mead)

Nos vies sont des zones à défendre

C'est le refuge des insurgés (à propos des cabanes bâties Place de la République) -------------------------
Cet arbre est heureux
Nos désirs sont des ordres
font
RESPECT EXISTENCE
OR EXPECT RESISTANCE
Comme un murmure
de Notre Dame des Landes
No Cops
Pendons les aménageurs
Tant qu'il reste des arbres
(ACAB)

Les mots nous divisent
les actes nous unissent
Mais ces actes seraient inutiles
sans l'interprétation des mots
Si l'humeur n'est pas à l'humour,
combien de morts avant l'amour ?

La hutte de la lutte
PANIQUEZ PAS
NIQUEZ TOUT
Accomodez-vous de nous-mêmes
Ne nous accomodons pas de vous

Le navire coule
et ils disent que c'est un problème de voile

C'est un désir civique que de caillasser les flics
Aux mains de l'individu la force s'appelle crime
Aux mains de l'Etat elle s'appelle droit

Ici on rêve que les poulets...rôtissent !

ALL COPS ARE BURNABLE (ACAB)
…
etc

Slogans de manifs du 9 avril 2016

EL KHOMRI AU TAPIS
ON VA BRÛLER TOUT PARIS
Sous les cendres la braise brûle encore
Ni chair à patron
Ni chair à matraque
Contre Attaque
Les conditions objectives sont réunies
Ça va péter
CRS on n'est pas couchés
loi du travail du dimanche

A bas la République
Nous sommes du côté de ceux qui niquent la BAC

Mais dans quel monde est partie la ...(dessin de colombe)
Indignation
Exactions

Ode aux voyous (poème)

Groupe Société-Cultures — 2016-06-26T12:13:30Z

J'ai toujours préféré les voyous aux braves gens
Avec les voyous, on se sent en sécurité
Ils ont des airs méchants, fiers et farouches
Ils ont des sourires de feu de manouches

Ils pratiquent la redistribution des richesses
Ici et maintenant, pas demain dans les programmes
Ils s'en prennent aux riches et aux repus
Ils leur rabattent un peu le caquet

Quand on les approche, ils vous ouvrent les bras
Ils ont le cœur plus tendre que le bourgeois
Ils n'attendent rien du destin ni des autres
Leur vie, ils la prennent en mains

A EDF ce sont les Robins des bois de l'énergie
Ils ne coupent pas le courant à une RMISte
Au boulot, ils séquestrent leur patron
Et virent les ordinateurs des préfectures

Au supermarché, ils se servent dans les rayons
Au fait, n'est-ce pas fait pour cela ?
A la RATP, ils fraudent hardiment
Et font du transport gratuit un bien commun

Parmi eux il y a les Roms, ces voyageurs
Aux yeux ouverts sur l'éternité la plus belle
Qui au pavillonnaire font si peur
Et qui résistent à la traque perpétuelle

Ils ne siègent pas dans les parlements rassis
Ils ne votent pas de saloperies
Parfois, ils ne choisissent même pas
Ils vivent à Tarnac et ça suffit

Evelyne Perrin

Nuit Debout ! ou Esprits Debout ! (poème)

Groupe Société-Cultures — 2016-06-26T12:06:41Z

Depuis le 31 mars Nuit Debout ! illumine nos nuits
et réveille nos rêves les plus fous
En un clic nous voilà passés de la rage et du désespoir
A un foisonnement de pensées et d'agir en quelques soirs

Il se passe ainsi quelque chose d'invraisemblable, d'inouï
Sur cette Place de la République dévoyée par le pouvoir
Vouée aux bougies de deuil et aux cendres de nos amis
Quelque chose comme un nouveau 15 M ou un Mai 68

Ce quelque chose a-t-il à voir avec les astres ?
Y aurait-il dans le ciel une conjonction particulière des étoiles
Propice à la révolte et au rêve debout ! plutôt qu'au désastre
A l 'insurrection et l'émancipation soulevant nos voiles ?

Ou ce quelque chose a-t-il à voir avec les esprits ?
Ceux qui nous entourent invisibles mais actifs
Ceux du bien, esprits délivrés, ou ceux du mal, torturés ?
Ces esprits qui nous éveillent et nous hallucinent

Nous font trembler de rage déchaînée
et frémir de nos désirs retrouvés
Ceux qui font se soulever les arbres
Rugir les rivières furieuses et frémir les herbes sauvages

Nuit Debout ! … ou Esprits Debout ! …

Quand la lune de son feu pâle et vif nous éblouit
Et quand la nuit nous soulève vent debout !
Quand réapparaissent les lucioles disparues
Quand les mots sonnent juste et trouvent leur sens à nouveau

Nous allons être debout et rendre grâce aux esprits
Ne plus nous coucher aux pieds des tyrans et des dominants
Ni nous endormir en consommant, en nous assommant et dire Merci
Prendre nos vies, nos amours, à bras le corps en toute folie

Ne plus jamais être soumis, asservis
Ne plus donner notre pouvoir mais le partager entre égaux
Créer par notre puissance collective ce monde nouveau
Car le temps presse, et tout recul est impossible

Evelyne PERRIN, Paris, le 4 mai 2016
(evelyne.perrin6@wanadoo.fr)

« Merci patron ! » ou l'envers de la lutte collective...

Groupe Société-Cultures — 2016-04-04T14:37:36Z

Pourquoi être pris d'un tel malaise à la sortie du film de François Ruffin, « Merci patron ! » , qui sort en salles accompagné d'une promotion militante sans pareille ?
Nous étions a priori prêts à nous emballer pour un film fait par le fondateur plein d'humour du journal Fakir auquel nous étions abonnés, contre Bernard Arnault, patron de LVMH, ayant fermé des usines textiles en Picardie comme Boussac Saint-Frères ...

Comment expliquer le malaise qui nous saisit une fois passé le petit quart d'heure initial d'auto-dérision par l'auteur, et qui va aller en s'amplifiant au fur et à mesure que nous le voyons monter et jouer, fier de lui, son « coup », réussi de justesse, contre Bernard Arnault, pour le faire indemniser un couple d'anciens salariés au chômage menacés de la saisie de leur pavillon et au bord du suicide, en recourant à des astuces invraisemblables, caméra cachée, enregistrements secrets, manipulations en tout genre... dont le succès final a tout du conte de fées totalement non crédible …
Nous ne pouvons nous empêcher de penser :
– « Est-ce une telle victoire d'avoir arraché 35 000 euros à Bernard Arnault pour un couple alors que 200 autres salariés ont été laissés sur le carreau ? »
 « Le couple certes joue le jeu, mais on le voit s'y risquer sans en connaître le résultat final, alors qu'il joue sa peau quelque part, ce qui n'est pas le cas du réalisateur... Que serait-il advenu de ce couple de prolétaires au bord du gouffre si le « coup » n'avait pas marché ? Vengeance de la mafia LVMH, suicide ? Comment oser faire prendre de tels risques à autrui sans aucune garantie de succès, en s'en servant comme d'acteurs – ce qui n'est pas le cas ? »
 « Où est la lutte collective dans ce film tout à la gloire d'un seul personnage, extérieur à l'histoire collective de la désindustrialisation de ce territoire, des luttes perdues des ouvriers et de leurs syndicats, et qui n'essaie même pas de leur rendre hommage... Car son humour frôle le mépris, lorsqu'il demande de façon insistante, même si c'est au second degré, à l'ex-syndicaliste CFDT – qu'il nomme la « bonne sœur rouge » - pourquoi elle ne reconnaît pas la bonté de Bernard Arnault... ou lorsqu'il dit à une licenciée qui s'est reclassée qu'elle pourrait être reconnaissante à Bernard Arnault car elle a retrouvé un boulot mieux rémunéré... Et de fait, sa dérision ne semble ni comprise, ni partagée par ces interviewées qui répondent avec gêne et difficulté... »

Définitivement non !
Pour nous ce film tout à l'honneur de l'intelligence de son auteur n'est pas un exemple de lutte collective, réussie ou non, et n'incite pas à celle-ci... Bien au contraire !
La lutte des classes, ce serait donc cela ? Monter un coup ?
On ne trouve rien dans ce film de la beauté, de la force des luttes ouvrières menées avec détermination et fougue en des grèves longues, qu'elles aient gagné ou non... sur le sol même de Picardie, des « Contis » aux Goodyear, de ce que ces luttes ont fait naître d'estime de soi, de confiance dans le groupe et dans la solidarité, de ce qu'il en reste d'ineffaçable... comme on le voit éclater dans des films comme « Comme des lions », de Françoise Davisse, sur la lutte des ouvriers de PSA Aulnay sous Bois, ou comme le célèbre « Reprise », ou plus récemment dans le si beau film sur la lutte des Fralib qui ont repris en SCOP leur usine de thés et tisanes à Unilever au terme de 1336 jours de lutte, « 1336 mais toujours debout » de Claude Hirsch !
Or, ce qui se construit, ce qui naît dans une grève longue, c'est une expérience d'émancipation collective inoubliable. Il n'est que d'entendre les postiers de Neuilly sur Seine qui fêtaient en janvier dernier dans les locaux de la CNT à Paris leur victoire au terme de 82 jours de grève :
 « nous avons appris à regarder les patrons droit dans les yeux !... ça donne confiance, c'est une expérience de vie à faire connaître : nous n'avons pas besoin de maîtres-chiens pour bosser ! »
 ou encore : « ça va me manquer ! J'ai découvert des vocations... ça nous a rapprochés, on se dit bonjour le matin, on arrive la tête haute au boulot ! »
 « tenir une grève aussi difficile, c'est comme s'attaquer à un roc inflexible, mais on l'érode au fur et à mesure... Même les jeunes ont montré qu'ils en avaient dans le guidon ! »
 Et leur tract SUD Activités postales 92 du 19 janvier se conclut ainsi : « Cette lutte est la démonstration qu'unis et déterminés, les travailleurs peuvent modifier le cours des choses en infléchissant les choix patronaux. »

Rien de tel dans « Merci Patron ! »... Tout repose sur la capacité de manipulation et la roublardise de François Ruffin qui joue tous les rôles ou presque... tandis que le vrai couple de licenciés lui, joue sa vie, comme le reconnaît lui-même le réalisateur...!

Et nous renvoyons à ce sujet au très beau plaidoyer pour la grève de l'Institut de Démobilisation, Thèses sur le concept de grève, paru en 2011 aux Ed. Pontcerf :
 « La grève est un sacrifice fait au soleil »
 « La grève est intérieure » (là où la manifestation est extérieure)
 « La grève ne propose rien à la place ; La grève est sans plan »
 « La grève est balbutiement » (Le savoir ne précède pas l'action)
 « La grève remet à l'endroit ce que le monde moderne a inversé : elle remet l'action au-dessus du travail »
 « La grève est l'abolition de la séparation »
 « La grève est une puissance d'excommunication », « La grève est la joie »,
 « La grève arrête le temps »
 « La grève est l'invention de l'impossible »
 « La grève est fondatrice. Elle est le commencement »
 « La grève est dépense, improductive et glorieuse (ayant sa fin en elle-même)

Evelyne Perrin (CS d'Attac) et Stéphane Brailly (CNT)

Il faut combattre le racisme, les inégalités sociales et le dogmatisme religieux

Groupe Société-Cultures — 2015-02-15T21:40:01Z

Un boulanger d'origine tunisienne reçoit des menaces et la vitrine de son magasin est détruite ; un jeune d'allure maghrébine se fait insulter dans la rue ; une jeune beurette se fait traiter de pute. Bien que ce soit des agressions contre des personnes de culture arabo-musulmane, ce ne sont pas des agressions « islamophobes » car les agresseurs sont eux-mêmes de culture arabo-musulmane.

Mais ces agresseurs n'admettent pas que des immigrés maghrébins ne respectent pas l'interdiction de vendre du jambon ou de l'alcool (1), ils veulent interdire à tout citoyen dont les grands parents ont émigré d'Algérie de manger pendant le ramadan et veulent imposer le code vestimentaire actuel d'une partie des musulmans pratiquants à toute fille de culture arabo-berbéro-musulmane, comme nous en avons été témoins.

En parallèle, ces pratiquants musulmans qui s'affichent sont victimes d'attitudes hostiles de la part d'une partie de la population et peuvent alors vivre dans la crainte. Ils se plaignent d'être constamment suspectés d'infractions, voire de terrorisme, d'être constamment sous le regard insistant et inquisiteur des passants, ce qui les amènent parfois à avoir les nerfs à fleur de peau. Mais plutôt que de réagir intelligemment en se comportant en citoyens républicains et laïques, et en démontrant l'inanité de ces accusations, ils donnent raison à leurs adversaires, ils renforcent les signes extérieurs de religiosité en portant la robe blanche et la barbe ou le voile noir, très présents dans les quartiers populaires, en demandant des lieux de prière sur leurs lieux de travail, en trouvant inadmissible d'être dirigés par une femme, etc.

Tous ces phénomènes qui exacerbent les différences et provoquent le rejet sont nouveaux car ils n'existaient pratiquement pas il y a vingt ans. Ces codes vestimentaires n'appartiennent en rien à la culture de leurs parents ou grands parents, mais ont été importés du Moyen Orient. Qui a poussé ces jeunes croyants à se vêtir ainsi ? Qui les pousse à l'intolérance vis-à-vis de leur propre groupe social ? Difficile à savoir, mais il est clair que certains font monter la pression pour que ces jeunes ne s'intègrent pas et s'isolent, en miroir de l'exacerbation des peurs par le Front national et de sa volonté d'opposer les Français « jambon-beurre » aux autres. Tout cela est évidemment favorisé par l'explosion du nombre de chômeurs, la disparition des services publics, les conflits au Moyen Orient et en Afrique. Mais ces facteurs bien réels de l'éclatement du vivre-ensemble n'effacent pas le rôle spécifique du dogmatisme religieux.

L'intolérance vis-à-vis des autres et la mise en avant de ce qui sépare sont des caractéristiques fréquentes de toutes les religions, qui peuvent aller jusqu'à la guerre (2). Qu'on se rappelle les milliers de protestants assassinés par des catholiques en France lors du massacre de la Saint-Barthélemy, les massacres de musulmans par les hindouistes ultra-nationalistes en Inde, les meurtres d'Arabes par des religieux juifs en Israël dont s'est vanté par exemple le chef du Foyer juif, un parti de la droite sioniste religieuse israélienne (« J'ai tué beaucoup d'Arabes dans ma vie. Et il n'y a aucun problème avec ça ») (3), plus récemment les massacres de Boko Haram au Nigéria. Sur un mode plus "doux", qu'on se rappelle le combat des fondamentalistes chrétiens aux États-Unis pour interdire aux femmes de disposer de leur corps, la Manif pour tous voulant interdire aux homosexuels de vivre comme tout le monde...

Face à eux, les progressistes ont de tout temps combattu l'obscurantisme, l'intolérance, le dogmatisme et le fanatisme religieux. Ce fut en France les luttes anticléricales qui ont permis la laïcité et la loi de séparation de l'Église et de l'État, la lutte des protestants pour simplement avoir le droit de l'être. C'est aujourd'hui la lutte des laïcs en Turquie, en Algérie ou en Israël pour exister face aux religieux, les luttes contre les hindouistes nationalistes qui cherchent à éradiquer ceux qui ne le sont pas, c'est le Palestinien Waleed al-Husseini emprisonné par l'Autorité palestinienne pour sa libre-pensée (4), ou le blogueur saoudien Raif Badawi, libre-penseur, condamné à mille coups de fouet et dix ans de prison.

L'actualité de cette lutte explique le soutien inconditionnel à Charlie Hebdo d'Özgür Mumcu (5), éditorialiste du grand quotidien turc Cümhüriyet et fils d'un très célèbre journaliste d'investigation qui trouva la mort dans un attentat en 1993 : « Nous ne pourrions imaginer une plus grande insulte faite à l'islam ainsi qu'à son Prophète. […] Désormais, tout le monde, et en particulier ceux qui placent l'islam au cœur de leur vie, doivent réfléchir sur les vrais auteurs de l'insulte à l'islam et à son Prophète en dépassant leur appris par cœur. » Mais face à lui, des journaux islamo-conservateurs tel Yeni Akit refusent de condamner les assassinats (6).

La religion peut être en effet un outil extraordinairement efficace d'asservissement des peuples, pour leur dénier le droit de choisir leur avenir. Ce n'est pas le seul outil d'asservissement, mais sa force particulière et spécifique provient du caractère surnaturel – révélé – de sa parole qui ne peut donc être discutée. Cet argument qui permet d'imposer aux autres sa loi, par la force si nécessaire, est un argument d'autant plus facile que les textes sacrés disent tout et son contraire : dans la Bible, il y a à la fois amour et violence, et dans le Coran on trouve des versets prônant la violence et d'autres la tolérance (7). Il suffit de choisir ses citations. Cette vision dogmatique est celle des courants les plus obscurantistes, ceux qui ont le vent en poupe aujourd'hui, dans une bonne partie du monde, y compris aux États-Unis d'Amérique.

À l'inverse, de nombreux chrétiens et musulmans, entre autres croyants, ont justifié le rationalisme contre la tradition ou les vérités imposées. Ainsi Ibn Rochd (Averroès) prônait dès le 12e siècle la suprématie de la raison sur la foi, ce qui en fit un précurseur du rationalisme. Bien plus tard, le théologien protestant Alexandre Vinet (1797-1847) se montrait un ardent défenseur, non seulement du « droit d'adopter aucune religion » (en un temps où cela n'avait rien d'évident), mais du « droit de manifester son incrédulité » : les « voix ennemies » de la religion doivent pouvoir s'exprimer « aussi librement qu'elle car il n'y a pas de vraie foi sans conviction ni de conviction sans examen ». Pour lui, la recherche authentique de la vérité présuppose l'absence totale de contrainte (8). À la fin du 19e siècle, l'Égyptien Mohammed Abdou, à la suite d'autres penseurs cairotes un siècle plus tôt, affirmait que dans la question de la loi, quand la raison prime sur la tradition, il faut suivre la raison 7. Il y a quelques semaines, vingt trois intellectuels musulmans ont signé dans le New York Times un appel vibrant à une réforme de l'islam, pour que la démocratie vienne avant la religion comme principe organisateur de la société (9).

La religion musulmane, dominée actuellement par les courants les plus rétrogrades, n'a pas toujours été que cela. En Europe, nous devrions nous rappeler l'époque de l'Inquisition, où les principautés andalouses étaient à la pointe du progrès scientifique, culturel et artistique, alors que les évêques inquisiteurs et leurs homologues musulmans égyptiens ordonnaient de brûler sur la place publique les livres critiques vis-à-vis des dogmes religieux, comme ceux d'Ibn Rochd. Des poètes comme les Persans Abû Nuwâs ou Omar Khayyām ont chanté le vin, l'homosexualité… Des penseurs athées comme le Syrien Aboulala el-Maʿarri se sont exprimés sans crainte… Ibn Sīnā (Avicenne) est considéré depuis le 11e siècle comme le père de la médecine moderne dont le Canon de la médecine est resté un manuel de référence en Europe pendant des siècles…

En France, nous avons quelque peu oublié la religion opium du peuple de Kant, Herder, Feuerbach et Marx. Nous avons oublié notre héritage anticlérical des 18 et 19e siècles, la religion dominante ayant finalement accepté la liberté et ne dominant plus grand chose. Mais d'autres phénomènes religieux apparaissent, dont certains sont dangereux pour la liberté, l'égalité et la fraternité : nous sommes démunis pour en comprendre les ressorts au-delà de la crise sociale et encore plus démunis pour les combattre. Il est temps de revivifier le combat laïc et rationaliste.

Il est d'autant plus temps que nous sommes confrontés à plusieurs religions ou sectes face auxquelles les outils ou le cadre créé par la loi de 1905 ne sont plus tout à fait adaptés ou méritent une revalidation.

La question juive, malgré la sécularisation de la religion et les accords avec l'État français, continue à poser problème du fait de la confusion entre groupe religieux et groupe ethnique d'une part, et d'autre part de l'interférence d'un État étranger, Israël, dans l'organisation et la mobilisation des principales associations juives, dont le CRIF est un bon exemple. Il est difficile de railler la religion juive ou de critiquer la politique de l'État d'Israël sans se faire taxer d'antisémite. La frilosité, voire la crispation, des différents gouvernements français est révélatrice du manque de clarté des pouvoirs en place sur cette question. Les citoyens ont le droit de critiquer la religion juive, de condamner la politique israélienne à l'égard du peuple palestinien, ils ont le droit de condamner la politique de soutien du gouvernement français à l'État annexionniste israélien.

En parallèle, la religion musulmane a été longtemps maintenue dans une sorte de non droit avec l'islam des caves, le refus des municipalités d'accorder des permis de construire des mosquées dignes de ce nom, l'absence ou l'insuffisance des carrés musulmans dans la plupart des cimetières en France, les difficultés à ouvrir des écoles musulmanes. Tout cela a contribué à maintenir cette religion dans un statut conflictuel.

Les musulmans intégristes auraient tort de se gêner d'exploiter ces brimades à leur profit. Ils tentent ainsi d'embrigader les laïques de culture arabo-musulmane dans une guerre de religion avec comme étendards des symboles qui ne font pas partie des cinq piliers de l'islam, mais qui sont tous issus d'une interprétation plutôt traditionnaliste et littérale des textes religieux : le port du voile islamique, voire du niqab, les menus hallal, les fêtes religieuses, etc. D'ailleurs, même les textes islamiques prévoient des dérogations quant à l'application des cinq piliers de l'islam. Par exemple, un musulman est dispensé de jeûner en cas de voyage ; les femmes ne sont pas autorisées à jeûner en période de règles ou de grossesse ; les enfants, les malades et les personnes âgées ne sont pas non plus autorisés à jeûner.

Ces crispations sont d'autant plus fortes que la classe politique française, dans son ensemble, est peu à l'aise à l'égard de cette religion.

La confusion entre Français musulmans et Français originaires du Maghreb, du Proche ou du Moyen Orient, voire même d'Afrique, est fréquente. En témoignent les différentes gaffes de l'ancien président de la République à propos des attentats commis par M. Merah à Toulouse et à Montauban, quand il qualifie par exemple l'une des victimes, soldat français d'origine maghrébine certes, mais catholique, de « Français d'apparence musulmane ».

La classe politique et les médias français ont une culture très superficielle à la fois des civilisations et cultures arabo-musulmanes et de la diversité des traditions qui en sont issues : il n'y a rien de comparable entre la tradition et la pratique religieuse musulmanes des Maghrébins et celles des Moyens Orientaux du Golfe… Ce qui explique le raidissement des milieux politiques et intellectuels à l'égard de cette religion et de ses expressions.

Ce raidissement est adroitement exploité par les mouvements d'extrême-droite français qui exploitent la peur et l'ignorance des Français quant à cette religion pour en faire un épouvantail contre l'immigration d'origine maghrébine ou africaine.

D'un côté, ce racisme et cette discrimination manifestes à l'égard de la population d'origine maghrébine ou africaine s'expriment maintenant via la religion : il y a trente ans, les immigrés du Maghreb étaient qualifiés de nord-africains ou de maghrébins ; aujourd'hui on les appelle musulmans et la lutte contre l'islamisme est devenue un prétexte.

De l'autre côté, sous la pression des mouvements dit de lutte contre cette « islamophobie », émerge un mouvement intellectuel français sympathisant de ces islamistes dits modérés qui prône une attitude plutôt conciliatrice à l'égard du voile islamique et d'autres manifestations de l'islamisme en France. Ce mouvement intellectuel joue le jeu de ces islamistes qui se disent modérés, éclairés ou démocrates, mais qui n'ont d'autre objectif que d'imposer de fait leur vision et leur conception rétrogrades de la place de l'islam en France et de conforter leur mainmise sur la « communauté musulmane ».

Le gouvernement français, par la voix de son premier ministre, vient, semble-t-il, de commencer à prendre conscience de l'ampleur du fossé qui sépare les populations de France en parlant d'apartheid territorial, social et ethnique. Cependant, il ne suffit pas de reconnaitre cet apartheid de fait, encore faut-il se donner les moyens de le combattre ! Persister dans la politique d'austérité et de restrictions budgétaires relève de l'insouciance. Même les outils de politique publique dont s'était doté l'État pour lutter contre ces ghettos se sont étiolés comme la loi SRU ou la carte scolaire. Ces attentats et la prise de conscience à laquelle ils ont conduit devraient déboucher sur un vrai programme de lutte, réaliste, échelonné dans le temps et évalué périodiquement.

La République ne peut plus faire l'économie d'un vrai débat national sur la laïcité car les conditions ayant présidé à la loi de 1905 ne sont plus tout à fait les mêmes, comme on l'a vu plus haut. Le dogmatisme religieux communautarise le débat politique et sape le vivre-ensemble. On ne peut lutter contre toute manifestation raciste ou xénophobe à l'égard de tel ou tel groupe ethnique sans combattre aussi le dogmatisme religieux et sans se priver du droit légitime de critiquer toute religion, toute idée, tout dogme, quels qu'ils soient, quitte à « heurter, choquer ou inquiéter une fraction quelconque de la population », selon le droit reconnu par la Cour européenne des droits de l'homme (10). Le combat pour l'émancipation est un combat contre les inégalités sociales, contre le dogmatisme, contre ceux qui veulent imposer par la force leurs conceptions, qu'ils se prétendent inspirés par un dieu ou par un homme.

1. FR3, 17 décembre 2014. www.francetvinfo.fr/faits-divers/video-nice-un-boulanger-accuse-d-etre-un-mauvais-musulman_775327.html ; Charlie-Hebdo, 7 janvier 2015.
2. Diamond J., 2013. Le monde jusqu'à hier. Ce que nous apprennent les sociétés traditionnelles. Éd. Gallimard, chapitre 9, p. 369-417.
3. Moussaoui R., 13 janvier 2015. L'encombrante présence de Benyamin Netanyahou. L'Humanité.
4. al-Husseini W., 2015. Blasphémateur ! Grasset, 240 p.
5. Mumcu Ö., 11 janvier 2015. Je suis Charlie. Kedistan. http://kedistan.fr/2015/01/11/je-suis-charlie/
6. Yeni Akit. www.yeniakit.com.tr/yazarlar/ali-karahasanoglu/fransadaki-olayi-kinayalim-mi-9117.html
7. Meddeb A., 23 septembre 2006. L'islamisme est la maladie de l'islam, mais les germes sont dans le texte. Libération. www.liberation.fr/monde/2006/09/23/l-islamisme-est-la-maladie-de-l-islam-mais-les-germes-sont-dans-le-texte_52174
8. Baubérot J., 12 janvier 2015. Être Charlie. Être laïque. Blog Mediapart. http://blogs.mediapart.fr/blog/jean-bauberot/120115/etre-charlie-etre-laique
9. Mandeville L., 13 janvier 2015. Des intellectuels de confession musulmane appellent à une « révolution » dans l'islam. Le Figaro. www.lefigaro.fr/international/2015/01/13/01003-20150113ARTFIG00413-des-intellectuels-de-confession-musulmane-appellent-a-une-revolution-en-islam.php
10. Arrêté Handyside du 7 décembre 1976. http://hudoc.echr.coe.int/sites/fra/pages/search.aspx?i=001-62057

Source : http://local.attac.org/rhone/spip.php?article1889
http://blogs.mediapart.fr/blog/robert-joumard/110215/il-faut-combattre-le-racisme-les-inegalites-sociales-et-le-dogmatisme-religieux

Le beau jeune homme condamné

Groupe Société-Cultures — 2015-01-30T23:26:18Z

Il était debout sous sa casquette bordée de fourrure
Dans le wagon bondé adossé à la fenêtre
Yeux immenses et intenses, arcade si altière

Un nez aquilin, un joli visage de chérubin
Ressemblant tellement à mon fils chéri
Cette douceur, cette beauté saisissante

Je le regardais mais pas lui, tout à ses pensées
Quel avenir aurait-il dans ce pays qu'il croyait sien
Lui dont les parents avaient franchi les océans ?

Si jeune et déjà condamné, sauf un hasard,
Au deal, aux mafias, ou au chômage, au zonage
Qu'avait-il donc fait pour mériter ce destin ?

Il était si jeune, son regard si brillant,
Dans sa beauté, son innocence et sa fraîcheur
Déjà condamné mais il ne le savait pas

En admirant sa beauté, j'avais les larmes aux yeux
Je savais quel sort lui avait été réservé, d'emblée,
Sauf à se battre, se rebeller, tout cramer,

Sauf à partir, à fuir cet avenir tout tracé
A s'échapper de la nasse déjà tissée pour lui
Ou à prendre son destin en mains et le construire

Ce monde que nous sommes en train de perdre

Groupe Société-Cultures — 2015-01-30T23:19:18Z

Quand j'écoute Boubakar Traore chanter sur son Mali natal
Sa voix d'or dérouler les trésors de la famille et de la communauté
Je sais cette harmonie menacée, ses enfants déjà mi-condamnés

Quand je vois les Indignés prendre les places de par le monde
Dire Non, cela ne peut plus continuer comme ça
Nous n'avons qu'un monde, qu'une terre, qui se dérobent sous nos pas

La mort des Inuits nous désigne notre mort à tous si nous ne bougeons pas
Nous sommes dans un rétrécissement irrespirable de nos possibilités
Toutes les formes de vie, humaines et non humaines, sont menacées

Quand j'entends les Indignés dire « On ne vend rien et on ne se vend pas
Tous ensemble, on le peut. Sors avec nous, c'est ton droit ! »
Ce sont les anonymes et les incompétents qui se sont levés

Un frisson de désespoir parcourt ma peau à voir le monde couler
Mais la colère fait frémir la planète comme une onde incontrôlable
Quand la résistance se met en marche, nul ne peut l'arrêter

Je pleure de joie devant la rage mais aussi la force de ce pouvoir citoyen
Je pleure devant la beauté du monde qu'il nous revient de sauver
Nous n'avons pas le choix et jusqu'au bout je me battrai