Les blogs d'Attac

L'altermondialisme après le FSM de Salvador de Bahia et l'arrestation de Lula

Groupe Afrique — 2018-05-14T13:03:17Z

Le coup de force politico- judiciaire qui se manifeste au Brésil, avec l'incarcération de l'ex président Lula, et qui fait suite à la destitution de la présidente Dilma Roussef, est inacceptable.

Inacceptable pour le peuple brésilien qui a su mettre à bas la dictature militaire et instaurer un État de droit, dont la composante sociale fait la fierté du pays. Inacceptable pour les peuples latino-américains qui, en une décennie, ont souvent réussi à opérer les mêmes tâches politiques, et à construire de surcroît des éléments d'une unification continentale, au service des peuples plus que des impérialismes. Inacceptable également pour les dizaines de milliers de participants au Forum social mondial de Salvador de Bahia (13-18 mars 2018), dont l'objectif principal est la démocratisation des relations internationales. Aussi, indépendamment du bilan politique et du programme électoral de ce dirigeant, faut-il demander la libération de Lula et affirmer avec les mouvements sociaux « NÃO AO GOLPE, FORA TEMER ! » (Non au coup d'Etat, dehors Temer !).

La crise politique qui se manifeste au Brésil, pays fondateur des FSM et au Vénézuela notamment, s'ajoute à celle que vivent les pays européens avec la montée des extrêmes droites fascisantes, nationalistes et xénophobes. A celle que vivent les pays arabes dont les « printemps démocratiques » ont, sauf exception, été démantelés par les réactions dictatoriale et djihadiste, avec le silence complice, voire le soutien des puissances occidentales. A celle que vivent les peuples africains, confrontés au maintien des privilèges impérialistes par la force armée et d'autres moyens de coercition, dans les pré-carrés françafricains notamment.

Force est de constater la fragilité des dispositifs de solidarité internationale, singulièrement à l'échelle des relations Nord-Sud, cela alors que l'oligarchie politico-financière, avec ses recours impérialistes, patriarcaux, xénophobes, sécuritaires… renforce ses politiques hégémoniques à l'échelle mondiale et (inter)continentale, sous des formes contre-révolutionnaires, celles de la répression des mobilisations démocratiques et sociales, des atteintes aux droits fondamentaux et de campagnes guerrières, au motif ou sous le prétexte de la « guerre contre le terrorisme », et au mépris du droit international et de la Charte des Nations Unies.

Le bilan du dernier FSM a donné lieu, lors de la réunion ouverte du Conseil international, à des interventions nourries, souvent critiques et constructives, quant à l'avenir des forums. Si l'on s'accorde à saluer la permanence du processus et l'investissement remarquable des équipes brésiliennes, le développement des FSM semble compromis. Autre constat, la faiblesse numérique des délégations occidentales présentes à Salvador de Bahia, révélateur de l'essoufflement de la bataille idéologique et du mouvement altermondialiste français et européen. Témoigne également de ce phénomène l'arrêt des Forums sociaux européens (FSE) depuis une décennie.

A cette étape dangereuse, s'adapter à un rapport de forces devenu défavorable alors que les partis et mouvements émancipateurs sont dans un état de confusion politique et idéologique : voilà l'enjeu. Un programme anti-libéral est insuffisant pour juguler la pression réactionnaire. Ne pas entendre les flux et reflux de l'histoire, c'est se condamner à se marginaliser, voire à végéter. C'est là un difficile chemin, heureusement rendu possible dans la dernière période en France, du fait d'une mobilisation intersectorielle dynamique.

En complément de la ligne antilibérale menée à l'échelle nationale et pour se mettre à la hauteur de la menace de l'oligarchie mondialisée, seul un altermondialisme assumé en actes, anti-impérialiste, antiraciste, féministe et solidaire, notamment à l'égard des peuples des Suds et communautés immigrées des quartiers populaires, sera à même de créer les conditions idéologiques et stratégiques d'un sursaut démocratique d'envergure.

Pour faire face à cette crise de croissance des FSM, qui coïncide avec une crise de civilisation à l'échelle de l'humanité, les mesures suivantes pourraient être proposées au Conseil international :

– réactualiser et médiatiser largement la charte de 2001, comme déclaration d'objectifs précis, et cela en fonction des nouvelles données géopolitiques ;

– repolitiser le FSM dans le sens de prises de décisions et de responsabilités, au nom des droits humains fondamentaux et de la défense des démocraties et de la paix civile ;

– s'emparer des axes d'action onusiens, comme la semaine internationale sur les dépenses militaires et la journée internationale de la paix, ou sur les objectifs de développement durable (en termes de justice sociale et de justice environnementale), et intervenir davantage dans les activités de l'ONU, comme seule institution universelle fondée sur le multilatéralisme ;

– créer une journée annuelle de solidarité internationale et des mouvements sociaux, ainsi qu'une semaine anticoloniale à l'échelle mondiale pour rendre plus visible le droit à l'autodétermination des peuples ;

– réaliser un forum antilibéral et altermondialiste en Suisse, pendant le forum économique mondial annuel de Davos (fin janvier).

– effectuer un suivi des FSM au plan communicationnel et avec des activités intermédiaires, via les forums thématiques, ainsi qu'un suivi au plan des contenus/résultats afin de promouvoir la convergence des luttes

– associer davantage les savoirs académiques aux savoirs des mouvements sociaux pour des publications d'envergure

– partir des cultures des nouvelles générations, notamment en matière communicationnelle, et pour la construction d'alternatives organisationnelles. Intégrer davantage de cadres jeunes.

Signataires

Nils Andersson, responsable du Conseil scientifique de Sortir du colonialisme
Adda Bekkouche, membre du Conseil scientifique d'Attac France
Djilali Benamrane, président d'Attac Paris 14e
Pierre Billaud, militant associatif (Attac, AFPS, AMD)
Martine Boudet, membre du Conseil scientifique d'Attac France, coordinatrice d'Urgence antiraciste-Pour une démocratie inclusive (le Croquant, 2017)
https://france.attac.org/nos-publications/livres/article/urgence-antiraciste-pour-une-democratie-inclusive
Jean-Marc Delaunay, coordinateur du Festival des Solidarités
Bernard Dréano, président du Centre d'études et d'initiatives de solidarité internationale – Cedetim
Patrick Farbiaz, coordinateur de Sortir du colonialisme
Gérard Halie, militant de la Culture de Paix, ancien co secrétaire national du Mouvement de la paix.
Francine Mestrum, membre du CI du FSM, fondatrice Global Social Justice (Belgique)

https://www.humanite.fr/laltermondialisme-apres-le-fsm-de-salvador-de-bahia-et-larrestation-de-lula-653843

Mercredi, 18 Avril, 2018
L'Humanité

Portrait inattendu au FSM 2013

Lison Guignard — 2013-04-08T14:33:31Z

un nom ? Harissa Larkipik

– un genre ? féminin
– une date de naissance ? 1 mai 1968
– une couleur ? chaude,très chaude
– une forme ? piquante
– une odeur ? du jasmin à la fleur d'oranger , mêlé à celle du spéculos et du croissant au beurre avec une forte pointe de piment ..et ce n' est qu'un début.
– un son ? des cris quand il le faut , des rires pour tricoter les liens
– un corps ? un nez d'un clown au bout d' un poing serré ou offert sur une main ouverte,
– un végétal ? un cactus gonflé de rage et de liberté
– un lieu ? la rue
– un pays ? notre autre monde possible
– une langue ? l' espéranto
– un animal ? tout être humain ,vous , moi,tous ceux qui se pensent que résister c'est créer et que créer c'est résister, et qu'un collectif , ouahhhhh.... ça donne une énergie incroyable pour s'y mettre

Ce qu'en dit Marcel Solbreux, à l'initiative du réseau ? (http://www.theatrecroquemitaine.com/spip/article719.html)

« C'est un groupe d'artistes, d'associations, de citoyens, né dans le cadre du Forum Social Mondial de Tunis en 2013.Ce groupe utilise l'art comme moyen de lutte, d'expression, de contestation, de revendication contre toutes formes de violences, d'oppressions, d'injustices, d'abus de pouvoir, de dictatures.

Les membres de ce collectif ont choisi d'agir dans la rue avec différents types d'expressions artistiques (théâtre, vidéo, musique, art graphique ...).

La création d'un réseau permettra l'organisation d'actions communes sur le plan international Concrètement un agenda commun devrait s'organiser autour de mobilisation : agir ensemble, sur la même thématique, dans le même tempo renforcerait nos actions, leur donnerait plus de visibilité et d'efficacité. Les nouvelles technologies de communication, comme internet, le streaming, les vidéo-conférences ouvrent de nouvelles perspectives d'organisation. »

– Si c'était une adresse ? https://www.facebook.com/public/Harissa-Larkipik lart.quipique@facebook.com

Le care, dépendance, indépendance et interdépendance des femmes

Claudine Blasco — 2013-02-06T16:56:31Z

Comment dans cette société marchande terriblement individualiste et fondamentalement inégalitaire , pourrions-nous arriver à l'égalité entre les femmes et les hommes ? Nous avons compris depuis longtemps que dans ce système patriarcal dominateur l'autonomie économique et sociale des femmes est une condition importante de notre émancipation. Pourtant depuis le temps que nous la réclamons, les résultats ne sont pas à la hauteur de nos espérances, car les valeurs profondes de la société ne changent pas, ce qui fait que les mentalités n'évoluent guère . Alors pourquoi ne pas changer les valeurs de nos sociétés pour révolutionner les fondements les plus profonds des relations humaines. Et vous allez le voir le care nous permet cette révolution dans les rapports sociaux humains.

Qu'est-ce que le care ?

Concept venu du féminisme antilibéral américain, il recouvre à la fois des pratiques du quotidien et une philosophie de vie , c'est à la fois prendre soin des autres et avoir le souci des autres. Le care ne peut être pensé seulement comme un sentiment intime, mais bien comme un processus où des activités concrètes s'intègrent à des rapports sociaux, à des politiques publiques. Le travail domestique, l'éducation, la santé, les soins aux personnes dépendantes en font partie. Le care s'adapte aux particularités des situations et des personnes, aux détails ordinaires de la vie pour assurer l'entretien et la continuité de notre monde .

Voici la définition de Joan Tronto : activité caractéristique de l'espèce humaine qui inclut tout ce que nous faisons en vue de maintenir, de continuer ou de réparer notre monde de telle sorte que nous puissions y vivre aussi bien que possible. Ce monde inclut nos corps, nos individualités et notre environnement, que nous cherchons à tisser ensemble dans un maillage complexe qui soutient la vie. Le care peut se diviser en 4 phases : D'abord la reconnaissance de la vulnérabilité et du besoin que l'on peut appeler l'attention, en 2 la prise de responsabilité, la prise de décision d'agir , en 3 l'activité de soin appelé aussi compétence et enfin la réception du care. Un des paradoxes du care est qu'il recherche son propre effacement en visant une certaine autonomie des enfants , des handicapés, des personnes âgées, tout en critiquant le modèle universel d'autonomie imposé par notre société libérale, au regard de notre propre vulnérabilité pour proposer un nouveau concept d'autonomie relative liée à l'interdépendance des citoyens et aux temps de vulnérabilité.

En quoi nous les femmes sommes-nous concernées par le care ?

Nous sommes triplement concernées.

D'abord parce que nous sommes les premières bénéficiaires du care.

A cause de notre plus grande espérance de vie que les hommes (l'espérance de vie des femmes à 65 ans = 23,0 ans contre 18,5 ans pour les hommes ) et donc de notre surreprésentation dans la population âgée, plus on avance en âge (60 % des personnes âgées de 75 à 84 ans et près de 85% des 95 ans et plus sont des femmes.) nous sommes davantage confrontées à des problèmes de santé et de perte d'autonomie. les 3/4 des bénéficiaires de l'Allocation Personnalisée d'Autonomie (APA) sont aujourd'hui des femmes (INED enquête n 483 Nov 2011). Étant plus en situation de dépendance que les hommes , nous avons besoin de soins, de care pendant notre grand âge afin de garder un minimum d'autonomie sociale .

Ensuite parce que nous sommes les premières pourvoyeuses de care par le travail domestique, la garde et l'éducation des enfants et en tant qu'aidantes familiales, non professionnelles pour les personnes dépendantes. D'après l'INSEE en 2010 72% du travail domestique est assuré par les femmes en France. Selon l'INED les femmes sont aujourd'hui plus souvent en position d'aidantes que les hommes : en 2000, l'aide à un parent était assurée dans les 3/4 des cas par une fille, l'aide à un conjoint à 70% par sa femme. Engagement de long terme, cercle vicieux et inadaptation nationale, aujourd'hui l'aide à la dépendance prophétise souvent une dépendance future des aidants . Fatiguant moralement et physiquement, entraînant souvent un arrêt de la carrière professionnelle ou un temps partiel donc une plus grande précarité, des difficultés financières…le travail d'aidant n'est pas sans conséquence.

Selon l'étude de l'INED,"la pénibilité et le stress en découlant se traduisent par des risques accrus de troubles psychiques et en particulier de dépression. [...] les aidants, notamment les conjoints, pourraient négliger leur propre santé et différer leurs soins, avec le risque d'accélérer leur propre entrée dans la dépendance'".

Les personnes aidantes sont plus de 4 millions en France, dont 3 millions de femmes selon l'enquête 2010 de la DRESS (Enquête Handicap-Santé auprès des Aidants). On voit bien là que les aidantes familiales perdent de leur autonomie sociale et économique le jour où elles décident ou sont contraintes de faire du care . Leur seul recours aujourd'hui quand les appels à l'aide vers la famille , les voisins, les associations ne sont plus entendus c'est le marché privé du care.

Enfin c'est dans ce secteur que nous retrouvons la troisième catégorie des femmes concernées : les travailleuses salariées du care dans l'accueil de la petite enfance, le travail domestique, les services à la personne les femmes sont sur représentées. Ces salariées du care répondent à la demande des femmes qui travaillent et qui ne peuvent plus elles-mêmes assurer le care de leur famille, qui n'est toujours pas pris en charge par les hommes de la famille . Dans la société marchande de profit immédiat, la dépendance est un marché privé juteux, grâce à une demande exponentielle et un salariat féminin bon marché , flexible souvent immigré ayant pour conséquence une chaîne internationale du care, mais aussi en l'absence de services publics suffisants et adaptés. (manque de places d'accueil en crêche, maternelle, maisons de retraite publiques, lieux de vie pour enfants et adultes handicapés). Dans le domaine de la santé, les femmes y sont aussi majoritaires, avec également un phénomène de délocalisation sur place par le recours à des soignantes migrantes en constante augmentation, et avec un recul significatif du secteur public ces dernières années.

Les salariées du care aujourd'hui sont extrêmement précaires et leur autonomie économique et sociale en est gravement affectée.

Aujourd'hui, c'est d'abord le capital mondialisé, les hommes et ensuite les femmes des classes aisées qui bénéficient de cette organisation marchande et transnationale du travail du care.

Dans notre société actuelle libérale et patriarcale ,nous continuons ainsi à creuser le fossé des inégalités de classe, de genre et d'origine ethnique, et l'autonomie des unes est toujours au prix de la perte d'autonomie d'autres femmes. La dépendance des unes a entraîné la perte d'indépendance des aidantes familiales et l'interdépendance de ces dernières avec les aidantes professionnelles, qui elles mêmes doivent leur autonomie économique aux personnes dépendantes . Aujourd'hui à tous les niveaux de cette chaîne des relations de pouvoir se mettent en place, entre la personne dépendante et son aidante familiale, ou salariée, ou entre aidants familiaux et aidants professionnels .

Alors comment sortir de ces rapports de pouvoir ? L'autonomie permanente est-elle réalisable ?

L'éthique du care est une des réponses. Le care est un des grands enjeux d'évolution de la pensée et de l'émancipation féministe. Il ouvre des perspectives inouïes où les pratiques sociales, les politiques publiques et les fondements de nos sociétés sont remis en cause.

En effet réfléchir sur une société du care, comme alternative, résistance crédible à la société néolibérale marchande basée sur les dominations, qui aggrave toujours plus les inégalités, isole les individus, nous fait vivre en perpétuelle crise et porte atteinte à la survie même de l'humanité et de notre planète, nous amène à réexaminer le concept de personne humaine qui nous a toujours été présenté comme un être autonome, valide, indépendant et compétitif. Et c'est ce modèle là que nous voulons égaler ? En réalité nous passons tous par des temps de vulnérabilité tout au long de notre vie (enfance, handicap, maladies, vieillesse) qui peuvent représenter plus de la moitié de notre temps sur terre et pendant ces moments de vulnérabilité nous ne pouvons nous passer des autres. J'en ai conclu que ce modèle était faux ou au moins incomplet et que nous n'existions souvent que dans la relation à l'autre. Il est donc important de donner une nouvelle définition des êtres humains comme êtres de relations, à la fois responsables (pouvant s'engager dans des actes de soin et de protection) et sensibles à ce qui arrive aux autres, mais aussi êtres vulnérables passant par des phases de dépendance et d'indépendance . L'éthique du care met en avant le fait que tout être humain se retrouve vulnérable durant des temps plus ou moins long de sa vie . Donc que la vulnérabilité est propre à tout humain. Cette vulnérabilité niée, cachée par notre société-monde nèolibérale (voir la visibilité réservée aux vieux, aux fous, aux handicapés), l'éthique du care la visibilise. Mettre le care au centre du débat non seulement comme dimension éthique, mais aussi comme dimension de l'humanité nous oblige à accepter notre vulnérabilité , notre dépendance et donc notre interdépendance et notre responsabilité vis à vis d'autrui et de notre écosystème. Cela nous pousse à revoir les fondements de notre morale basée sur la justice , l'autonomie, le pouvoir, l'individualité et l'universalité , vecteurs d'inégalités. Dans une société du care , l'être humain est reconnu comme un individu unique mais solidaire et dépendant d'un collectif , et existe essentiellement dans la relation à l'autre. Construire une société du care n'est pas seulement adapter nos statistiques, nos actions et nos droits pour les plus vulnérables, c'est déclarer que nous sommes tous vulnérables.

Cela nous amène à penser le care non seulement au bénéfice des personnes dépendantes ou faibles (enfants, âgés, handicapés) mais bien au bénéfice de tous les êtres humains et par extension à tout notre environnement.( Joan Tronto). L'idée de personnes autonomes en permanence,se suffisant à elles mêmes toute leur vie est donc contraire à la réalité et doit nous amener à réviser notre idée d'autonomie, de repenser notre rapport à notre vulnérabilité et à celle des autres, pour imaginer une autonomie relative basée sur l'interdépendance, la coresponsabilité et la solidarité. En se comprenant tous vulnérables, nous sortirons de l'essentialisme et la compassion et des rapports de pouvoir qui accompagnent aujourd'hui les activités du care pour entrer vraiment dans la responsabilisation collective. Ainsi nous dé-familiariserons le care et en ferons un sujet éminemment politique.

Cela nous mènera à baser la construction de notre société sur l'attention à autrui, le souci de l'autre et la reconnaissance de notre vulnérabilité commune, de notre interdépendance et coresponsabilité et de les traduire en politiques publiques. Notamment c'est penser un droit nouveau de la personne humaine, celui d'être accompagné durant toutes ses phases de vie , en état de vulnérabilité .

Cela implique également que la plus grande partie du travail et de l'organisation du care qui reposait en grande partie sur les épaules des femmes soient transférées sous la responsabilité de toute la société si possible au travers de services publics qualifiés et mixtes, qui garantiraient le statut professionnel des intervenants. Ça allégerait énormément les charges multiples , discontinues, évolutives et chronophages des pourvoyeuses familiales de care . Ce qui en fait un combat éminemment féministe, car permettant de changer les rapports de domination hommes-femmes en rendant également les hommes coresponsables du care, d'alléger le travail domestique, d'opposer la solidarité et le temps long du care à la compétitivité , à la marchandisation et à l'urgence du profit à court terme.

Nous pouvons imaginer déjà quelles sortes de services publics dans le cadre des biens publics mondiaux, gérés démocratiquement, seront nécessaires : D'abord il nous faudra revaloriser, renforcer et sortir du marché ceux qui existent déjà : la santé et la protection sociale, l'éducation, en insistant sur l'importance des maternelles, le service public de la petite enfance accessible à tous les enfants qui existe déjà ici mais est insuffisant. II ne nécessiterait par exemple en France que 1% de notre PIB pour la création d'un million de places en crèche permettant aux 60% des enfants de moins de 3 ans qui aujourd'hui sont gardés par leur mère à la maison d'être accueillis dans une structure publique. l'eau et l'assainissement, l'énergie et l'électricité, protection de l'environnement, les transports publics

Mais aussi en créer un nouveau : un service public de proximité des personnes dépendantes pour les personnes âgées ou en situation de handicap, qui permettrait à chaque individu de vivre sa vie et sa vieillesse dans la dignité. Ici il s'agit de créer un nouveau droit social, cinquième branche de la sécurité sociale, financé par une cotisation obligatoire pour toutes personnes pourvues de revenus. Le mode de financement est très important pour éviter les inégalités, seule la solidarité nationale au contraire de l'assurance privée peut en être la garante, contrairement à ce qui nous a été proposé jusque là. Ce service public de la personne dépendante doit inclure la coordination du care pour la gestion de l'interface institution-famille. Il sera le garant de la dignité de la dépendance. Tous ces services publics sont nécessaires pour le plein emploi des femmes, mais aussi pour les soulager de la servitude du poids de la famille . Qu'elles soient bénévoles ou salariées, ce sont souvent les plus pauvres et les plus précaires dont les migrantes qui sont tenues de faire le travail de care aujourd'hui. Revaloriser leur profession , reconnaître leur expérience et les inclure dans ce nouveau service public, sortirait ces femmes de la précarité et du mépris .

Le care , comme le dit Gilligan, est aujourd'hui une voie politique qui est celle de la contestation de la société de marché et de l'idéologie de l'individu performant/ consommateur, c'est la résistance aux hiérarchies existantes, aux dominations (dont celle de genre). Ainsi, le care ne désigne pas une morale féminine, qui reflète la dualité du masculin fort et du féminin faible, mais une éthique féministe qui prône une démocratie fondée sur l'égalité femme/homme. Cependant le care est l'affaire de tout le genre humain et pas seulement celle des femmes. Les questions d'attention aux autres, de soin et de protection doivent pouvoir être croisées avec celles de justice, de droits, de valeurs . L'éthique du care dépend des transformations sociales, de la volonté politique de libérer la démocratie du patriarcat et de toute tentation d'autoritarisme. L'éthique du care permettra d'associer les hommes au souci et aux soins de la famille, de repenser les droits humains , les lois et politiques publiques nationales et internationales , les biens publics mondiaux et les services publics nationaux. La politique du care devra allier attention aux autres et protection sociale, égalité de décision et reconnaissance des différences. Il nous faudra sortir des relations de pouvoir pyramidales hiérarchisées qui caractérisent aujourd'hui la politique française, pour instituer une politique évolutive, participative et horizontale prenant en compte la diversité du monde social, des vies ordinaires et de ce qui fait leur vulnérabilité. Cette politique s'enracinera dans les initiatives des dominés, des pauvres tout en redistribuant le pouvoir.

La question du care est éminemment révolutionnaire et féministe. Elle est donc formidablement novatrice entre critique sociale s'attaquant aux dominations de genre de classe , de race et critique éthique et politique. L'autonomie économique et sociale des femmes si elle est une nécessité aujourd'hui dans la société patriarcale et libérale pour assurer l'égalité Femmes/Hommes, le sera beaucoup moins dans une société du care.

Forum débat du 4 Décembre 2012 MAGE, CNDF et Mairie de Paris
L'égalité entre les hommes et les femmes
L'autonomie économique et sociale des femmes, Droits sociaux

La langue, outil incontournable de l'espace public européen

Henri Paraton, Jean-François Escuit, Michel Christian, Robert Joumard — 2007-09-21T14:28:00Z

[**En fin d'article, les pdf du texte en français, italien, allemand, espagnol, anglais et espéranto.*]

Pour être démocratique, la vie politique européenne nécessite un espace public qui offre les conditions d'un véritable débat public européen commun, mettant en scène les contradictions comme les accords entre les peuples et entre les citoyens. Or La société est divisée en ceux qui peuvent parler - ils sont rares - et la masse qui n'a qu'à se taire ; entre ceux qui sont renseignés parce qu'ils parviennent à s'alimenter à des sources variées – ils sont encore plus rares - et la masse qui reçoit des nouvelles incomplètes, déformées, convergentes (1).

Il faut organiser pour tous, un droit à l'information pluraliste et contradictoire (2). Ce droit est une condition élémentaire de la vie démocratique : les citoyens européens doivent pouvoir s'informer et informer les autres citoyens européens, car c'est à eux de débattre. Il s'agit donc du droit d'accès à l'information comme du droit de diffusion de l'information.

À coté de nombreux autres aspects (3), la construction d'un espace politique commun pose le problème de la diversité des langues, eu égard à l'omniprésence de la langue dans l'activité humaine. En effet toute limitation du débat à l'intérieur des frontières linguistiques ou nationales implique la défense d'intérêts nationaux, si légitimes soient-ils. Or, c'est l'intérêt général de l'ensemble des Européens dont nous devons débattre ensemble. Pour cela nous devons pouvoir nous comprendre entre acteurs de l'espace public (citoyens, presse, personnel politique...).

Du grec au globish

Les élites ont souvent utilisé une langue différente de celle de leur peuple pour aider à leur domination : ce fut le cas du grec à Rome, du latin dans l'Europe du Moyen-âge, du français dans une grande partie de l'Europe aux 18 et 19^e siècles. L'anglais les a aujourd'hui remplacées. Il s'agit plus exactement de l'anglo-américain, du globish. Le globish est d'abord une lingua franca, qui sert à demander un café, de Tamanrasset à Pékin, et qui sert à soumissionner à Bruxelles. C'est surtout, à la différence de l'anglais, une langue extrêmement pauvre, qui enseigne ou contraint à penser pauvrement. On peut peut-être la comparer à la langue du III^e Reich, une langue allemande en train de se modifier, de s'appauvrir, d'être orientée-violentée, avec des mots comme de « minuscules doses d'arsenic », pour devenir une langue de transmission idéologique (4, 5, 6). Le globish n'est-il pas aussi une langue en train de se modifier, de s'appauvrir, d'être orientée-violentée, pour devenir une langue de transmission de l'idéologie libre-échangiste, à laquelle elle est unie par une sorte de solidarité naturelle (7) ? Le globish est l'idiome des élites mondiales qu'elles ont progressivement imposé comme langue à vocation planétaire, et avec lequel elles ambitionnent d'imposer subrepticement leurs seuls schémas de pensée. N'est-ce pas une des manières qu'elles emploient pour assurer leur domination sur les peuples ? (8). La percée du globish tend par ailleurs à marginaliser les langues nationales et à revaloriser les langues infranationales, comme on le voit, entre autres, en Espagne et en Allemagne (9). La convergence accélérée, si rien n'est fait, vers l'hégémonie linguistique exercée par l'anglais est dangereuse pour la diversité linguistique et surtout culturelle, et préoccupante pour ses implications politiques et géopolitiques.

L'usage de cette langue nationale pour les échanges internationaux procure aussi un avantage considérable aux membres anglophones de l'Union européenne, le Royaume-Uni et l'Irlande, qui jouent naturellement un rôle essentiel dans l'enseignement de leur langue, et qui ne supportent aucun frais de traduction et d'interprétation, au contraire de leurs partenaires. Les entreprises non anglophones doivent supporter des coûts extrêmement pesants de traduction et d'interprétation professionnelles pour travailler dans des conditions égales à celles de leurs homologues anglophones. Il ne faut pas oublier qu'aux coûts directs du personnel s'ajoutent de lourds coûts indirects et organisationnels (allongement des temps de travail pour la nécessaire phase, ultérieure, de traduction...). Le Royaume-Uni gagnerait actuellement, à titre net, au minimum 10 milliards d'euros par année, et même 18 milliards d'euros si l'on tient compte de l'effet multiplicateur de certaines composantes de cette somme ainsi que du rendement de ces fonds libérés (10). Ce chiffre, qui correspond à près de 1 % du produit intérieur brut britannique, ne tient pas compte de différents effets symboliques, comme l'avantage dont jouissent les locuteurs natifs de la langue hégémonique dans toute situation de négociation ou de conflit se déroulant dans leur langue. Cette somme peut être comparée au budget de l'Union européenne (116 milliards d'euros en 2007), ou à la contribution du Royaume-Uni à ce budget qui s'élève à 15 milliards d'euros. Il va de soi que ce n'est pas la langue anglaise en tant que telle qui est en cause, mais l'hégémonie linguistique, quel que soit le pays ou le groupe de pays qui en bénéficie.

L'autre langue commune, l'espéranto, née il y a plus d'un siècle, n'a guère réussi à percer jusqu'alors. Elle n'a pas réussi à surmonter les préventions qui l'entourent et qui sont souvent basées sur la simple ignorance (10).

Mais qu'est-ce qu'une langue ?

Les linguistes nous apprennent par ailleurs que les langues ne sont pas neutres. Chaque langue exprime des concepts qui lui sont propres et véhicule une vision du monde particulière. En effet Diverse lingue sono atte a significare diversi concetti (11) : depuis le 16^e siècle nous savons que des langues diverses sont aptes à signifier des concepts divers : la diversité des connaissances est liée à la diversité des langues. Il en est ainsi des concepts de laïcité et de service public, que la langue française exprime particulièrement bien, mais que beaucoup d'autres langues peinent à traduire par de longues périphrases, de la common law britannique, sorte de droit oral peu compréhensible pour un non anglophone, ou dans un autre domaine du business plan, sorte de planification pour une entreprise que le français utilise tel quel, sans que le sens en soit clair pour la majorité. L'histoire a joué aussi un grand rôle dans les expressions du registre politique. Pensons par exemple aux expressions « États généraux » ou « cahiers de doléances », qui, même traduites, n'ont guère de sens pour la plupart des Européens. Les mots « nation », ou bien « peuple » renvoient à des notions non seulement différentes, mais même opposées, quand elles sont employées en allemand – avec une connotation impériale et ethnique – ou en français, prenant alors un sens politique d'émancipation. De même avec l'anglais : quand on parle de « liberté », en France, on réfère bien souvent à des droits conquis collectivement, inscrits dans la loi, et garantis par l'État. En Grande-Bretagne, « liberty » renvoie tout au contraire à la limitation du rôle de la puissance publique. Ces concepts et la langue qui les exprime sont liés au contexte politique, et influent sur lui en retour (8).

Les philosophes de l'ère des Lumières et une partie de la philosophie anglo-saxonne, dite analytique, se sont opposées à cette spécificité des langues. Les philosophes de l'ère des Lumières ont lutté contre les « préjugés » sédimentés dans les langues. La politique linguistique de la Terreur, cinq ans après la révolution française, en est la continuation politique : elle visait à détruire les préjugés sémantiques sédimentées dans les différentes langues en France, mais aussi qui se trouvent dans la langue française elle-même. Ce dernier objectif a échoué : le français n'a pas été nettoyé de son caractère français (9). Quant à la philosophie anglo-saxonne, ce qui compte, au moins comme tendance chez elle, c'est le concept, pas le mot, pas la langue. Cet universel du concept indifférent à son expression, peut importe l'habit, la langue qu'il revêt. Et traduire c'est simplement changer d'habit. Mais la caractéristique universelle n'a pas vu le jour.

À l'opposé de ces conceptions, des linguistes estiment que ce qui compte en chaque langue, ce qui la caractérise, ce sont les équivoques qu'elle contient : les équivoques chargent de sens les mots d'une langue dans son usage littéraire, mais aussi technique ou politique (4, 12). Et, à l'extrême, le nationalisme linguistique survalorise les spécificités de la langue nationale, sa vision du monde et nie que les autres langues sont tout aussi précieuses et tout aussi riches. Une langue est donc à la fois un simple outil de communication apte à traduire nombre de concepts, et un outil idéologique particulièrement apte à exprimer certains concepts et pas d'autres.

Des pistes linguistiques pour un espace public

La souveraineté populaire et la construction d'un espace public exigent donc que les langues qui en sont le vecteur permettent à chacun de s'exprimer et d'être compris, sans lui imposer par ce biais des concepts qui lui sont étrangers et sans atteindre à la diversité culturelle de l'Europe. Il est donc hors de question d'imposer aux citoyens européens telle ou telle culture nationale, et tout particulièrement quand cette culture n'est pas européenne mais essentiellement américaine, ce qui est le cas du globish (13).

Plusieurs solutions non exclusives sont envisageables :

Aller vers un anglais véhiculaire et déculturé, mais est-ce possible ? Les linguistes en doutent fortement comme on l'a vu plus haut et insistent sur la pauvreté de la pensée qu'elle permet. L'anglais même déculturé sera de toute manière toujours proche de l'anglo-américain. Le coût économique, culturel et politique de l'hégémonie d'une langue nationale serait considérable.
Développer une prévalence de quelques langues au sein de l'Europe : l'allemand, le français et l'anglo-américain (14) ; mais cela ne changerait guère la donne, éliminerait à terme les autres langues européennes, et rien ne dit que cela freinerait l'hégémonie du globish.
Renforcer les recommandations européennes d'enseigner systématiquement deux langues étrangères dans chaque pays membre, en le rendant obligatoire ou en enseignant à tous les Européens trois ou quatre langues européennes, afin que la plupart les parlent couramment, comme c'est le cas par exemple dans nombre de pays africains. Ce scénario serait aussi onéreux économiquement que le scénario d'hégémonie de l'anglais, mais réduirait considérablement les transferts contraires à l'équité et les inégalités entre Européens. Il présente un risque certain d'instabilité et d'érosion en faveur de l'anglo-américain, à moins de mesures d'accompagnement très strictes (10).
Promouvoir l'intercompréhension au sein de chaque famille de langues, par exemple au sein des langues romanes, au sein des langues slaves ou au sein des langues germaniques, comme c'est déjà le cas au sein des langues scandinaves, ce qui pourrait être une solution à court et moyen terme (13). Par intercompréhension, on entend la capacité de comprendre une langue étrangère sans savoir ni la parler ni l'écrire : chacun parle et écrit dans sa propre langue et sait comprendre et lire celle de l'autre (15). Si cela favorise les échanges au sein d'une même famille linguistique, ce n'est pas suffisant pour un espace public réellement européen. Une première habitude que chacun peut mettre en œuvre est de préférer des expressions longues mais sans ambiguïté à des termes ou expressions synthétiques compris différemment selon les milieux et les cultures.
Faire jouer à l'espéranto le rôle de langue commune auprès des générations à venir. C'est une langue artificielle, un peu comme l'hébreu moderne qui s'est néanmoins imposé en Israël. Ce n'est la langue d'aucun pays et son usage ne donnerait aucun avantage économique ou symbolique à tel ou tel pays. Son usage se traduirait par une économie nette d'environ 25 milliards d'euros pour l'Europe entière (Royaume-Uni et Irlande compris), et de près de 5 milliards pour la France (10). C'est une langue beaucoup plus facile à apprendre que toutes les autres langues : alors qu'il faut 1500 heures pour atteindre un niveau standard en anglais, on estime qu'il faut de 3 à 10 fois moins d'heures pour atteindre un niveau équivalent en espéranto (10, 16, 17). Il suffirait de rendre obligatoire le seul enseignement de l'espéranto, en sus de la langue nationale, toute autre langue étant optionnelle. C'est aujourd'hui une langue sans guère de tradition culturelle que n'a pas encore beaucoup enrichie l'exercice de la pensée ; mais pourquoi ne pourrait-elle pas devenir une langue de culture, le ciment citoyen de l'Europe ? La conférence générale de l'Unesco de 1985 reconnaissait « les grandes possibilités qu'offre l'espéranto pour la compréhension internationale et pour la communication entre les peuples de nationalités différentes ». Les fréquentes réactions de rejet à son égard devraient cependant être vaincues, notamment par l'information et la volonté commune.

Il faut de toute manière une forte volonté politique pour institutionnaliser ces vecteurs d'échanges directs et d'identité commune entre les citoyennes et citoyens d'Europe, comme seule l'intervention de l'État a permis à certaines langues (hongrois, finnois, tchèque, estonien, hébreu moderne, etc) de survivre ou de s'adapter à la modernité (7).

Références

1. Mort d'une liberté. Techniques et politique de l'information. J. Kayser, Plon, 1955.
2. Pour une appropriation populaire des médias. Groupe de travail "médias" du Parti communiste français, novembre 2005, 26 p. www.forum-alternative.fr/IMG/pdf/note_media.pdf
3. Quelle Europe construire ? Les termes du débat. R. Joumard, H. Paraton, M. Christian & JF. Escuit, 2007, 46 p. http://etienne.chouard.free.fr/Europe/messages_recus/Quelle_Europe_construire.rtf ; version espagnole : http://etienne.chouard.free.fr/Europe/messages_recus/Que_Europa_construir.rtf
4. Les « intraduisibles » en sciences sociales. B. Cassin, Traduire, n°212, 2007, p. 51-61.
5. LTI, la langue du IIIe Reich. Carnets d'un philologue. Victor Klemperer, trad. fr. E. Guillot, Albin Michel, 1996 [Leipzig, 1975].
6. Don't speak English, Parlez globish ? J-P. Nerrière, Eyrolles, 2e éd. mise à jour et complétée, 2006.
7. Combat pour le français. C. Hagège, Odile Jacob, Paris, 2006, 244 p.
8. Être et parler français. P.M. Coûteaux, Perrin, 2006, 400 p.
9. L'antinomie linguistique – Quelques enjeux politiques. J. Trabant, in M. Werner (dir.), Politiques et usages de la langue en Europe, éd. MSH, 2007, p. 67-79
10. L'enseignement des langues étrangères comme politique publique. F. Grin, Haut conseil de l'évaluation de l'école, Paris, 2005, 125 p. http://cisad.adc.education.fr/hcee/documents/rapport_Grin.pdf
11. Dialogo delle lingue. S. Speroni, 1542, in M. Pozzi (dir.), Discussioni linguistiche del Cinquecento, Turin, UTET, 1988, p. 279-335.
12. La traduction des brevets : quand la technique rencontre le droit. J. Combeau, Traduire, n°212, 2007, p. 62-69
13. Un monde polyglotte pour échapper à la dictature de l'anglais. B. Cassen, Le Monde Diplomatique, janvier 2005, 6 p. www.monde-diplomatique.fr/2005/01/CASSEN/11819
14. Une constitution européenne. R. Badinter, octobre 2002. www.aidh.org/Europe/Conv_05badin.htm
15. Des université européennes ont développé des initiatives et des programmes d'intercompréhension, parmi lesquels le projet GALATEA : http://www.u-grenoble3.fr/galatea/ et http://www.galanet.eu.
16. L'espéranto. B. Flochon, in Gauthier (éd.), Langues : une guerre à mort, Panoramiques, n°48, 2000, p. 89-95.
17. Studio della commissione sulla lingua internazionale (Étude de la Commission sur la langue internationale). Ministère de l'instruction publique / Ministero delle pubblica iztruzione, Bolletino ufficiale del Ministero delle pubblica iztruzione, n°21-22, 1995, p. 7-43. www.internacialingvo.org/public/126_plena.htm